tag:blogger.com,1999:blog-37734857149544090142024-03-13T07:03:22.318-07:00Al-Ashairah:Penjelasan Mengenai Hakikat Ahli Sunnah dan Jamaah [Berteraskan Adab dan Hujah Ilmiah]Unknownnoreply@blogger.comBlogger107125tag:blogger.com,1999:blog-3773485714954409014.post-86734381577980167582021-07-04T18:39:00.005-07:002021-07-04T18:39:50.911-07:00Nawasib Yang Tersembunyi - Dr. al-Sharif Hatim Awni<p>ا<span style="background-color: white; color: #292929; font-family: Lora, serif; font-size: 20px;">لـنـصـب الـخـفـي</span></p><p style="background-color: white; color: #292929; font-family: Lora, serif; font-size: 20px;">النصب هو : وهو بغض آل بيت النبوة , ومنه ظاهر ، وخفي .</p><p style="background-color: white; color: #292929; font-family: Lora, serif; font-size: 20px;">فمن النصب ما يكون نصبا وإن ادعى الناصبي حبهم : كالمنازعة في فضائلهم الثابتة ، بلا حجة معتبرة , فهذا هو النصب الخفي ، وهو كثير في المنتسبين لأهل السنة للأسف الشديد :</p><p style="background-color: white; color: #292929; font-family: Lora, serif; font-size: 20px;">- بسبب الجهل .</p><p style="background-color: white; color: #292929; font-family: Lora, serif; font-size: 20px;">- وبسبب مغايظة الشيعة .</p><p style="background-color: white; color: #292929; font-family: Lora, serif; font-size: 20px;">- وبسبب حظوظ النفس والحسد . </p><p style="background-color: white; color: #292929; font-family: Lora, serif; font-size: 20px;">ومن مظاهره :</p><p style="background-color: white; color: #292929; font-family: Lora, serif; font-size: 20px;">١- إنكار أنهم هم المقصودون في الصلاة الإبراهيمية ( اللهم صل على محمد وعلى آل محمد ...) . ويتجاهلون دلالة (الآل) لغة وشرعا ، ويتجاهلون التفسير النبوي لها في الرواية الأخرى التي في الصحيحين ( اللهم صل على محمد وعلى أزواجه وذريته كما صليت على آل إبراهيم ...) .</p><p style="background-color: white; color: #292929; font-family: Lora, serif; font-size: 20px;">٢- وادعاء أن المقصود بالآل من ذريته صلى الله عليه وسلم هم أحفاده المباشرون ، وهما الحسن والحسين رضي الله عنهما . خلافا لإجماع العلماء في شمولهم بأحكام التكريم إلى قيام الساعة ، بدءا بتحريم الزكاة وانتهاء بالتكريم ، ومازال أئمة السنة كالإمام أحمد وغيره يعظمون آل البيت في زمنهم ، ولم يقل أحد منهم إن تلك الأحكام خاصة بالحسنين رضي الله عنهما .</p><p style="background-color: white; color: #292929; font-family: Lora, serif; font-size: 20px;">كما أن ذلك التقييد للذرية والآل تقييد لا دليل عليه ، وهو مخالف لإطلاق النصوص ، ولذلك لم يقيده أحد من أهل العلم بذلك ؛ إلا أصحاب النصب الخفي !</p><p style="background-color: white; color: #292929; font-family: Lora, serif; font-size: 20px;">وهؤلاء آل إبراهيم عليه السلام الذين ندعو أن يقبل الله منا دعاءنا بالصلاة والبركات لآل محمد وذريته (صلى الله عليهم وسلم) كما قبلها فيهم ، لم يكن المقصود بهم الأحفاد المباشرين لإبراهيم عليه السلام ، بل المقصود بهم ذريته الطيبة المباركة التي استمرت النبوة فيها لآلاف السنين بعد الخليل عليه السلام .</p><p style="background-color: white; color: #292929; font-family: Lora, serif; font-size: 20px;">٣- عدم تقرير أي فعل يخصهم يدل على المحبة والتكريم اللذين يدعي أهل النصب الخفي أنهم يقرون بهما !</p><p style="background-color: white; color: #292929; font-family: Lora, serif; font-size: 20px;">فصار هؤلاء النواصب المتخفّون بالنصب مرجئة في حب آل البيت ! إذ جعلوا محبتهم عملا قلبيا لا يظهر له أي أثر على الجوارح ! وعندهم حب آل البيت لا يزيد ولا ينقص !! ولا يتفاضل الناس فيه !!! ما دام أنه المعرفة فقط !!</p><p style="background-color: white; color: #292929; font-family: Lora, serif; font-size: 20px;">٤- محاولة تضعيف الأحاديث الثابتة في فضلهم ، أو التشكيك في قوة بعضها عند العجز عن التضعيف . </p><p style="background-color: white; color: #292929; font-family: Lora, serif; font-size: 20px;">- كحديث ( الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة ) ، وهو حديث صحيح صححه جماعة كبيرة من أهل العلم كالإمام أحمد ( وأنكر على من قالوا : ليس بصحيح ) ، والترمذي والنسائي (بإخراجه دون إعلال) وابن حبان والحاكم وشيخ الإسلام ابن تيمية . بل وصفه بالتواتر جماعة من أهل العلم كالسيوطي والزبيدي والكتاني في كتبهم عن الأحاديث المتواترة .</p><p style="background-color: white; color: #292929; font-family: Lora, serif; font-size: 20px;">ثم يأتي شخص ويزعم تضعيفه ، وآخر ويزعم بجهلٍ أنه حسن !</p><p style="background-color: white; color: #292929; font-family: Lora, serif; font-size: 20px;">- وكحديث عبدالله بن بريدة , عن أبيه بُرَيدَةَ بن الحصيب (رضي الله عنه) قال : خطَبَنَا رسول اللّهِ صلى الله عليه وسلم ، فَأَقبَلَ الحَسَنُ وَالحُسَيْنُ رضي الله عنهما ، عَلَيهِمَا قمِيصَانِ أَحمَرَانِ ، يَعثُرَانِ ويَقُومَانِ . فنَزَلَ ، فأَخَذَهُمَا ، فصَعِدَ بِهِما المِنْبَرَ ، ثمَّ قال : صدَقَ الله { ﺇِﻧَّﻤَﺎ ﺃَﻣْﻮَﺍﻟُﻜُﻢْ ﻭَﺃَﻭْﻻﺩُﻛُﻢْ ﻓِﺘْﻨَﺔٌ } ، رأيت هذين فلم أَصبِرْ , ثمَّ أخَذَ في الخُطْبَةِ .</p><p style="background-color: white; color: #292929; font-family: Lora, serif; font-size: 20px;">وهو حديث صححه النسائي (بإخراجه دون إعلال) , وصححه أيضًا : ابن خزيمة ، وابن حبان ، والحاكم ، وقال الإمام النووي : على شرط مسلم ، وصححه الإمام الذهبي في ترجمة الحسين (رضي الله عنه) في تاريخ الإسلام ، وحسنه الترمذي (وتحسينه لا يعارض التصحيح ، كما بين ذلك ابن رجب في شرح العلل) ، وعده الإمام العراقي في المروي بأصح الأسانيد في كتابه (التقريب) !</p><p style="background-color: white; color: #292929; font-family: Lora, serif; font-size: 20px;">ثم يأتي شخص ويضعفه بحجة عدم سمع عبدالله بن بريدة من أبيه ، وما علم أنه قد صرح بالسماع منه في أسانيد صحيحة ، وأن قرائن سماعه من أبيه في غاية القوة ، وأن الإمام أحمد الذي يعتمد عليه هذا الباحث في نفي السماع هو نفسه قد أثبت سماع عبدالله بن بريدة من أبيه في رواية أخرى عنه ، موافقا بذلك بقية الأئمة الذي أثبتوا السماع . لكن حب تضعيف فضائل آل البيت , لمغايظة الشيعة بذلك = توقع في هذه الصورة من صور النصب الخفي ! </p><p style="background-color: white; color: #292929; font-family: Lora, serif; font-size: 20px;">٥- الفرح بزلة الرجل من آل البيت والحزن من ارتفاع قدره .</p><p style="background-color: white; color: #292929; font-family: Lora, serif; font-size: 20px;">٦- ذكر أبي لهب كلما ذُكر آل البيت ، وأنه مع كونه عم النبي صلى الله عليه وسلم فقد نزلت فيه سورة تذكره في أهل الجحيم ، وتسوية هذا الكافر بالمسلمين من آل البيت ، وتسوية عدم انتفاع الكافر من آل البيت بالشفاعة النبوية بالمسلم منهم ! وما في هذا من الجهل والبغي !!</p><p style="background-color: white; color: #292929; font-family: Lora, serif; font-size: 20px;">7- وإنكار فضائلهم في الخفاء وإظهارها في العلن : حتى لا يُقال : ناصبي . وعلامة هؤلاء : أنه كلما أورد عليهم أحد شيئا من فضائل آل البيت وشيئا من كلام أئمة السنة في إكرامهم ومحبتهم ، تلا قول الله تعالى { إن أكرمكم عند الله أتقاكم} وذكّر بحديث النبي صلى الله عليه وسلم (( لا فضل لعربي على عجمي إلا بالتقوى)) , وأمثالهما ، دون أن يكلف نفسه أن يحاول فهم هذين النصين وأمثالهما مع نصوص فضائل آل البيت الثابتة , ولا أن يفسر معنى إجماع أهل السنة على إثبات فضلهم واستحقاقهم المحبة والتكريم مع علم أئمة السنة بهذين النصين (وقد بينت ذلك في مقالي : مشروعية التلقب بالشريف) . بل يضرب النصوص بعضها ببعض ، ويكذب بعضها ببعض ، ويخالف أئمة السنة الذين يزعم الانتساب إليهم ، بإنكاره فضائلهم .</p><p style="background-color: white; color: #292929; font-family: Lora, serif; font-size: 20px;">8- المبالغة في ذكر فضائل خصوم آل البيت , والغلو في الثناء على بني أمية .</p><p style="background-color: white; color: #292929; font-family: Lora, serif; font-size: 20px;">ومن ذلك فصل طويل من الأحاديث الموضوعات والواهيات في فضل معاوية رضي الله عنه , أورده ابن الجوزي في كتابيه الموضوعات والعلل الواهيات .</p><p style="background-color: white; color: #292929; font-family: Lora, serif; font-size: 20px;">كحديث : ((جاء جبريل إلى النبي بورقة آس أخضر ، مكتوب عليها : لا إله إلا الله ، محمد رسول الله ، حب معاوية فرض على عبادي )) .</p><p style="background-color: white; color: #292929; font-family: Lora, serif; font-size: 20px;">بل تجاوز الأمر معاوية رضي الله عنه إلى ابنه يزيد (الذي قال عنه الإمام أحمد : وهل يحب يزيد أحد يؤمن بالله واليوم الآخر) ، فصنفوا في فضائله ودافعوا عنه , حتى كأنه حاكم صالح وإمام عدل !!</p><p style="background-color: white; color: #292929; font-family: Lora, serif; font-size: 20px;">وقد أشار إلى هذا النصب الخفي الإمام أحمد في قصة ذكرها عبدالله بن الإمام أحمد : أنه مَرَّ وهو صغير مع أبيه بجامع الرُّصافة في بغداد ، وعنده خدمٌ معهم طاسات ، يسقون الناس من طيّب الشراب وبارده ، وهم يقولون للناس: اشربوا على حُبّ معاوية بن أبي سفيان! فسأل عبدالله أباه: يا أبة ، من معاوية ؟ فقال الإمام أحمد: «هؤلاء قومٌ أبغضوا رجلاً لم يكن لهم إلى الطعن إليه سبيل، فأحبّوا أعداءه» !!</p><p style="background-color: white; color: #292929; font-family: Lora, serif; font-size: 20px;">الشريف حاتم بن عارف العوني</p>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3773485714954409014.post-50336948249671330132021-05-02T06:10:00.003-07:002021-05-02T06:10:58.581-07:00Isu Wahhabi<p> EDISI KHAS BONGKAR AQIDAH SEBENAR GOLONGAN WAHHABIYYAH/SALAFIYYAH/ TAIMIYYŪN YANG MENDAKWA KEPADA AKIDAH SALAF</p><p><br /></p><p>أستغفر الله العظيم</p><p>Dua pesanan awal:</p><p>1. Kajian ini agak berat, panjang dan WAJIB baca sampai habis. Pertama kajian siapa al-Dārimiy ini dan kedua kajian isi kitab beliau.</p><p>2. Sebarkan seluasnya tulisan ini bagi menyingkap siapa sebenarnya Wahhabiyyah/Salafiyyah ini.</p><p><br /></p><p>Sejak kebelakangan ini, semakin rancak golongan Wahhabiyyah/Salafiyyah termasuk pelapis-pelapis muda mereka seperti Saudara Adam Iman هداه الله mengajak masyarakat kita yang umumnya telah berpegang dengan Akidah Àsyā’iroh selama ini kepada Akidah Salaf mereka.</p><p><br /></p><p>Mari kita telusuri sama-sama dengan Hidayah dan Taufiq Allah. Wahhabiyyah mengajak kita supaya membaca dan berpegang dengan Akidah Imam-Imam Salaf mereka di antaranya ialah :</p><p>AL-IMĀM ABŪ SA’ID UTHMAN BIN SA’ID AL-DĀRIMIY (280H). Siapakah beliau? </p><p><br /></p><p>1.Beliau bukanlah al-Imām Abī Muhammad Abdullah al-Dārimiy (255H) pengarang Sunan al-Dārimiy.</p><p><br /></p><p>2.Beliau disifatkan oleh al-Imām al-Zahabiy di dalam Siyār A’lām an-Nubalā’ (13/319-320)sebagai al-Imām, al-‘Allāmah, al-Hāfiz dan al-Nāqid. Seorang Ahli Hadith yang sangat hebat.</p><p>3. Ada mengarang dua buah kitab akidah yang menjadi rujukan penting golongan Salafiyyah/Wahhabiyyah iaitu:</p><p>١. الردّ على الجهمية</p><p>٢. الردّ على بشر المرّيسي</p><p>4. Namun, oleh kerana terlalu taksub dan melampau menolak golongan Jahmiyyah, beliau jatuh ke lembah TAJSĪM DAN TASYBĪH yang tercela dan menjadi seorang MUJASSIM yang melampau pada mengithbatkan sifat-sifat Allah.</p><p><br /></p><p>5. Al-Imām al-Zahabiy di dalam Kitab al-‘Uluw (halaman 214) berkata: </p><p>“Terdapat di dalam kitab al-Dārimiy (al-Radd ‘àlā al-Marrisiy juga dipanggil dengan nama al-Naqd) perbahasan-perbahasan yang mencengangkan bersama al-Marrisiy. Al-Dārimiy MELAMPAU pada MENGITHBATKAN (sifat Allah). Diam daripadanya itu lebih hampir dengan manhaj salaf dulu dan kini .”</p><p><br /></p><p>6. Al-Zahabiy juga mengkritiknya kerana beliau mengatakan bahawa “Umat Islam semua sepakat satu suara bahawa Allah Ta’ālā berada di atas ‘arasy, di atas langit-langit”. Lihat al-Siyār (13/325).</p><p><br /></p><p>7. Al-Syaikh Nasiruddin al-Albāniy juga mengkritik al-Dārimiy kerana MELAMPAU pada ITHBĀT sifat Allah di dalam kitabnya: الرد على المريسي sekaligus mengkritik al-Syaikh al-Muàllimiy al-Yamaniy (tokoh hadith Salafiyyah) yang mempertahankan pegangan TAJSĪM al-Dārimiy yang menyabitkan bagi Allah sifat berdiri, duduk, bergerak, berat, menetap pada suatu tempat, had (batas) dan umpama demikian. Lihat [Al-Tankīl Lī al-Mu’allimiy 2/572 Tahqiq dan Ta’liq al-Syaikh al-Albāniy].</p><p><br /></p><p>8. Kitab al-Dārimiy ini menjadi rujukan paling penting dalam akidah TASYBĪH atau ITHBĀT Makna Zahir Lafaz dan Serah Kaif kepada Allah. Sedangkan Ahli Sunnah yang TAFWIDH ialah serah Makna kepada Allah dan menafikan Kaif .Mereka masing gagal memahami perkataan ulama-ulama Salaf yang menafikan Kaif seperti بلا كيف , لا يقال كيف، والكيف عنه مرفوع، والكيف غير معقول dan mereka menyamakan dengan perkataan والكيف مجهول kerana mengikut tafsiran Ibn Qayyim {in syāaLlāh akan dibongkar pada edisi seterusnya In syāaLlāh}. </p><p><br /></p><p>9. Hal ini demikian kerana Ibn Qayyim mengatakan kedua kitab al-Dārimiy tersebut antara kitab tentang Sunnah (Tauhid) yang paling hebat dan paling bermanfaat. Tambahan pula Ibn Taimiyyah MEWASIATKAN dengan sekuat-kuat wasiat kepada para pengikutnya dengan dua kitab al-Dārimiy ini dan Ibn Taimiyyah sangat mengagungkan kedua kitab ini kerana ada padanya huraian Tauhid dan Asmā’ wa al-Sifāt dengan hujjah akal dan naql yang tidak ada pada selain keduanya menurut Ibn Taimiyyah. Rujuk [ Ijtimā’ al-Juyūsy al-Islāmiyyah karangan Ibn Qayyim halaman 174].</p><p>Pesanan dan wasiat Ibn Taimiyyah ini sama seperti wasiat Saudara Adam Iman dan Salafiyyah yang lain.</p><p><br /></p><p>SEKARANG, MARI LIHAT DAN NILAI DENGAN HIDAYAH ALLAH APA YANG ADA DI DALAM KITAB AL-DĀRIMIY INI ( الرد على المرّيسي)</p><p><br /></p><p>1. Halaman 20:</p><p>“Tuhan al-Hayy al-Qayyūm melakukan apa yang Ia kehendak, BERGERAK apabila Ia kehendak, TURUN dan NAIK apabila Ia kehendak, Qobd dan Bast apabila Ia kehendak, BERDIRI dan DUDUK apabila Ia kehendak, kerana tanda sesuatu antara hidup dan mati ialah BERGERAK, tiap-tiap yang hidup itu BERGERAK semestinya dan tiap-tiap yang mati itu tidak bergerak semestinya”. </p><p>Beliau (al-Dārimiy menqiaskan Tuhan dengan manusia dan haiwan). Maha Suci Allah ليس كمثله شيء . </p><p>Pentashih dan Penta’liq kitab ini , al-Syaikh Muhammad Hāmid yang merupakan Ketua Jemaah Ansōr al-Sunnah al-Muhammadiyyah (Salafiyyah di Mesir) juga mengatakan bahawa lafaz-lafaz tersebut tidak ada dalam al-Quran dan Al-Sunnah, maka kita tawaqquf daripada menyifatkan Allah dengan demikian.</p><p><br /></p><p>Ke mana hilangnya slogan yang sering dilaungkan:</p><p>لا نصف الله إلا بما وصف به نفسه، ونثبت لله ما أثبت لنفسه</p><p><br /></p><p>2. Halaman 23: </p><p>- “Orang yang membantah (Al-Marrīsiy) juga mendakwa bahawa sesungguhnya tidak ada bagi Allah HAD (batas) dan GHOYAH dan NIHAYAH (penghujung). Inilah asal (asas) yang mana Jahm Bin Sofwan bina di atasnya segala kesesatannya. Dan terbit daripadanya oleh segala kesalahannya.” </p><p>- “Dan ada bagi Allah HAD yang tidak seorang pun yang mengetahuinya selain Dia”</p><p>- “Dia (Allah) berada di atas ‘arasynya di atas segala langit. Maka ini dua HAD”.</p><p>-Sekali lagi Pentashih kritik al-Dārimiy dengan mengatakan lafaz الحد tidak ada dalam al-Quran dan al-Sunnah.</p><p>- Ibn Taimiyyah sangat kuat dan melampau pada mengithbatkan sifat الحد bagi Allah sehingga mengkafirkan orang yang tidak menyabitkannya. (In syāaLlāh akan dibahas secara berasingan pada edisi seterusnya).</p><p>-Al-Dārimiy dan Ibn Taimiyyah lupa dan tidak tahukah bahawa al-Imām Ahmad Bin Hanbal رحمه الله antara orang yang menafikan الحد bagi Allah Ta’āla???</p><p>Imām Ahmad رحمه الله berkata: </p><p>والله تعالى لم يلحقه تغير ولا تبدل، ولا يلحقه الحدود قبل خلق العرش، ولا بعد خلق العرش.</p><p>Terjemahanya: Allah Ta’ālā tidak menghubungi (tidak boleh dikatakan) akannya oleh perubahan dan pertukaran, dan HAD-HAD sebelum penciptaan ‘arsy dan juga selepas penciptaan ‘arsy. Lihat [Tobaqōt al-Hanābilah 2/297]</p><p><br /></p><p>Jika menurut al-Dārimiy, adakah al-Imām Ahmad juga Jahmiyyah kerana menafikan HAD? </p><p>Jika menurut Ibn Taimiyyah, adakah al-Imām Ahmad juga Jahmiyyah dan Kafir? والعياذ بالله. </p><p>Adik-adik yang baru nak kenal dengan Salafiyyah hati-hati.</p><p><br /></p><p>3. Halaman 25: </p><p>كل أحد بالله ومكانِه أعلم من الجهمية</p><p>Terjemahannya: “Tiap-tiap orang lebih kenal Allah dan lebih kenal tempatNya daripada Jahmiyyah”.</p><p>Jelas-jelas ia menyabitkan tempat dan arah bagi Allah. Maha Suci Allah. </p><p><br /></p><p>4. Halaman 29:</p><p>“Dan jikalau Allah tidak ada DUA BELAH TANGAN yang dengan keduanya Allah menciptakan Nabi Adam عليه السلام dan MEMEGANG/MENYENTUH Nabi Adam عليه السلام sebenar-benar pegang seperti yang kamu (al-Marrīsiy) dakwa, NESCAYA tidak boleh dikatakan بيدك الخير , وأن الفضل بيد الله “. </p><p>Ini jelas TAJSĪM dan TASYBĪH kerana mengQIYASKAN Allah dengan Manusia. قياس الغائب على الشاهد.</p><p><br /></p><p>5. Halaman 48:</p><p>“Dan pada takwilan (tafsiran) bagi Sabda Nabi صلى الله عليه وءاله وسلم ((Sesungguhnya Allah bukan A’war (buta sebelah mata) )) ada penjelasan bahawa Allah ialah Yang Melihat mempunyai DUA BELAH MATA bersalahan dengan al-A’war”. </p><p>Jelas menyabitkan kedua belah mata seperti makhluk. Maha Suci Allah.</p><p><br /></p><p>6. Halaman 74:</p><p>“Dan sesungguhnya Allah benar-benar DUDUK di atas kursiy. Dan tidaklah ada ruang lebih daripada kursiy tersebut melainkan sekadar empat jari, Dan Ia (Allah) membuka keempat-empat jariNya. Dan ada bagi Allah suara أطيط seperti suara ar-Rahl (reka di atas badan binatang kebiasaanya untuk mengangkut barang) yang baru apabila ditunggang oleh mereka yang memberatkannya”.</p><p><br /></p><p>7. Halaman 80:</p><p>“sesungguhnya Allah menyifatkan diriNya bahawa Ia ada pada satu tempat tidak pada tempat yang lain. Allah menyebutkan bahawa Ia di atas ‘arasy dan ‘arasy di atas langit-langit. Yang demikian diketahui oleh kebanyakan orang-orang perempuan dan kanak-kanak. Bagaimana dengan orang-orang lelaki??? Allah berkata الرحمن على العرش استوى ...... </p><p>Ini jelas tafsiran yang didasari dengan fahaman Tasybīh. Maha Suci Allah.</p><p><br /></p><p>8. Halaman 85:</p><p>“Dan jikalau Allah kehendak berada (istiqrōr) di atas belakang seekor nyamuk, nescaya Istiqlāl nyamuk tersebut dengan Allah......”.</p><p>Maha Suci Allah.</p><p><br /></p><p>9. Halaman 100:</p><p>“Siapa yang beritahu engkau (al-Marrīsiy) bahawa puncak bukit itu tidak lebih dekat kepada Allah berbanding bawah bukit? Kerana sesiapa yang beriman bahawa Allah berada di atas ‘arasy di atas langit-langit mengetahui dengan yakin bahawa puncak bukit itu lebih dekat kepada segala langit berbanding bawah bukit, dan bahawa langit ketujuh lebih dekat dengan ‘arasy Allah.”</p><p><br /></p><p>Sekadar ini sahaja kajian ringkas dalam الرد على المرّيسي yang menjadi rujukan dan dasar penting golongan Wahhabiyyah/ Salafiyyah/ Taimiyyah. </p><p><br /></p><p>Semoga mendapat Hidayah Allah dan mudah-mudahan Allah menjaga Umat Islam khususnya di Malaysia 🇲🇾 tercinta dari kekotoran Aqidah buruk Musyabbihah ini dan kekal aman sentosa dalam pegangan Aqidah Ahli Sunnah wal Jamā’ah (Àsyā’iroh dan Māturidiyyah). </p><p><br /></p><p>Kepada semua, jangan mudah ditipu dengan dakwaan golongan Salafiyyah/Wahhabiyyah ini. Ada ulama Ahli Sunnah pergi menuntut dan menadah ilmu sebaiknya. Usaha dapatkan ADAB dan ILMU. كلاهما لا ينفكّان . Jangan bergantung kepada video-video di media sosial sahaja. Ada akal, nilai sendiri dan banyakkan berdoa kepada Allah supaya ditunjukkan ke jalan dan manhaj yang benar. In syāaLlāh ada edisi bongkar seterusnya demi MENJAGA kesucian ajaran Islam menurut Aqidah Ahli Sunnah wal Jamā’ah sebagaimana manhaj AL-AZHAR AL-SYARIF dan pegangan rasmi negara kita sejak dulu.</p><p><br /></p><p>DILARANG KOMEN YANG JAHAT-JAHAT DAN JAGA ADAB SEBAGAI UMAT ISLAM. </p><p><br /></p><p>اللهم وفّقنا لإصابة الصواب والحق ، وزينّا بالإخلاص والصدق، واختم لنا بالحسنى في لطف وعافية.</p><p><br /></p><p>Ditulis oleh:</p><p>al-Faqīr ilaLlāh</p><p>خالد بن سبت بن عبد الله الأزهري</p><p>Azan Subuh 21 April 2020 / ٢٨ شعبان ١٤٤١هـ</p><p>Nasr City, Cairo, Egypt 🇪🇬 ❤️</p>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3773485714954409014.post-17778194631248264322021-03-19T05:43:00.001-07:002021-03-19T05:43:10.453-07:00Kanz al-Raghibin<p> بسم لله</p><p>الحمد لله وحده</p><p>كنز الراغبين للجلال المحلي.. أدق الشروح التي كتبت على المنهاح على التحقيق، واهمٌ من يظن أنه فهم كتب الجلال ببادئ النظر؛ إذ قد بلغ الغاية من الاختصار، فاللفظة الواحدة.. تحتها معان مترامية.</p><p>وقد اعتمد رحمه الله على الشرح الكبير للرافعي وطوَّف النظر فيه، وشرح عبارة المنهاج بما فهمه - وكفى بفهمه - من كلام الرافعي.</p><p>وإذا قال : (وفي الروضة) : فمراده زوائد النووي في روضته على الشرح الكبير </p><p>وإذا قال : (وفي أصل الروضة) فهو ما تصرف فيه النووي ، أو زاده بغير تمييز .</p><p>وإذا قال : (وفي الروضة كأصلها) - بالكاف - : فهو ما اتفقا عليه لفظًا ومعنى .</p><p>وإذا قال : (وفي الروضة وأصلها - بالواو - : فهو ما اتفقا عليه معنى دون لفظ .</p><p>وأشهر حواشي الكتاب:</p><p>1- القليوبي، وقد طبعت كاملة.</p><p>2- عَمِيْرة.</p><p>3- أبو الحسن البكري، وقد اعتنى جدًا بمبهمات الكتاب.</p><p>4- السنباطي، وقد اعتني بالتفريع والتقرير أيضًا.</p><p>5- وكل حاشية على شرح المنهج لشيخ الإسلام.. فهي تصلح - نوعًا ما - على الجلال؛ إذ عادة شيخ الإسلام الاستفادة من عبارة الجلال لحلاوتها.</p>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3773485714954409014.post-33945878423087734442021-03-09T06:30:00.000-08:002021-03-09T06:30:20.068-08:00Tarikh dan Sambut Isra’ Mikraj<p> BOLEHKAH SAMBUT ISRA’ MI’RAJ?</p><p><br /></p><p>Oleh: Ustaz Azam Azhary </p><p><br /></p><p>Perbezaan pendapat dalam penentuan waktu malam Isra' Mi'raj:</p><p><br /></p><p>al-Imam as-Suyuti dalam kitabnya 'Al-Ayatul Kubra Fi Syarhi Qissatil Isra' menyatakan banyak khilaf yang terdapat dalam menentukan tarikh Isra' Mi'raj, antaranya:</p><p><br /></p><p>Ibnu Munayyir berpendapat bahawa ianya adalah pada 27 Rabi'ul Akhir, dan Imam an-Nawawi mengambil pendapat ini dalam Syarah Sahih Muslim. </p><p><br /></p><p>Di dalam 'Raudhah at-Talibin' pula, Imam an-Nawawi menyatakan bahawa ianya pada malam 27 Rejab. Menurut Imam as-Suyuti lagi, yang masyhur adalah pada bulan Rejab.(tetapi tidak merajihkan mana-mana pendapat)</p><p><br /></p><p>Al-Waqidi pula berpendapat ianya pada bulan Ramadhan. Al-Mawardi pula menyatakan ianya pada Syawwal, Ibnu Sa'ad pula menyatakan ianya pada malam 17 Ramadhan.. </p><p><br /></p><p>Imam Mulla Ali Qori dalam syarah as-Syifa menaqalkan bahawa diriwayatkan oleh al-Qosim bin Muhammad bahawa Isra' Mi'raj adalah pada 27 Rejab.</p><p><br /></p><p>Al-Hafiz Ibnu Dihyah al-Kalbi dalam kitabnya 'Al-Ibtihaj Fi Ahadithil Mi'raj' menguatkan pendapat bahawa ianya adalah pada malam 27 Rabi'ul Awwal, ianya juga diperkatakan oleh Imam Abu Ishaq al-Harbi. Al-Waqidi meriwayatkan bahawa ianya pada 17 Rabi'ul Awwal dan dalam riwayat lain, pada 17 Ramadhan. (tetapi Al-Hafiz Ibnu Dihyah melemahkan al-Waqidi)</p><p><br /></p><p>Menurut Imam Ibnu Hajar dalam Fathul Bari: Padanya perbezaan yang banyak lebih dari 10 pendapat, antaranya apa yang disebut Ibnul Jauzi, pada bulan Rejab, dan dikatakan pada bulan Ramadhan, ianya menurut Abu ar-Rabi' bin Salim, menurut Ibrahim al-Harbi, ianya pada Rabi'ul Akhir, menurut Ibnu Faris, ianya pada Syawwal atau Ramadhan, menurut al-Waqidi, Ibnu Abdil Barr menyebut, pada Rabi'ul Awwal, menurut Imam an-Nawawi di dalam ar-Raudhah, pada Rejab..(Imam Ibnu Hajar juga tidak merajihkan mana-mana pendapat)</p><p><br /></p><p>Menurut al-Imam Mufti al-Madinah Zainul Abidin Al-Barzanji dalam kitab 'Tajul Ibtihaj 'Ala an-Nuril Wahhaj Fil Isra' Wal Mi'raj':</p><p><br /></p><p>Yang Rajih (lebih tepat) dalam perkara ini adalah pada hujung Rejab, malam 27, dan ianya dipilih ramai. </p><p><br /></p><p>Berkata sebahagian ulama, ia paling kuat, kerana permasalahan yang ada perbezaan pendapat di kalangan salaf, dan tidak mendirikan dalil untuk mentarjihkan(menguatkan), dan beramal dengan salah satu pendapat atau dari banyak pendapat, dan diterima ramai, maka ianya menguatkan sangkaan bahawa ianya yang rajih. </p><p><br /></p><p>Justeru itu, pendapat ini dipilih al-Hafiz Abdul Ghani Al-Maqdisi.</p><p><br /></p><p>Menurut Imam Nawawi di dalam Fatawanya pula, ianya pada bulan 27 Rabi'ul Awwal, dan pendapat ini diikut ramai ulama, sepertimana dinaqalkan Al-Asnawi dalam 'Al-Muhimmat' dari 'Fatawa' an-Nawawi, dan al-Azra'ie dalam at-Tawassut, dan az-Zarkasyi dalam al-Khadimi, dan ad-Damiri dalam Hayatul Hayawan, dan selain mereka, dan dalam sebahagian nuskhah Syarah Sahih Muslim, dan dinaqalkan Ibnu Dihyah dalam al-Ibtihaj dan al-Hafiz Ibnu Hajar dalam al-Fath. Dalam kebanyakan nuskhah Sahih Muslim yang lain, ianya pada Rabi'ul Akhir, tetapi tidak menentukan malam ke berapa. </p><p><br /></p><p>Justeru, Imam an-Nawawi ada dua pendapat dalam menentukan malamnya, pertama adalah pada 27 Rabi'ul Awwal, dan kedua pada 27 Rejab, dan yang dipilih adalah pendapat yang kedua sepertimana dinyatakan dengan 'jazam' oleh an-Nawawi dalam ar-Raudhah mengikuti ar-Rafi'i.</p><p><br /></p><p>Imam Muhammad Zahid al-Kauthari menyatakan, yang dirajihkan Imam an-Nawawi di dalam ar-Raudhah adalah pada malam 27 Rejab, dan pendapat ini juga adalah menurut Ibnul Athir dan ar-Rafi'i, dan siapa yang mengatakan bahawa ianya 1 setengah tahun sebelum hijrah juga sependapat dengan pendapat ini seperti Ibnu Qutoibah dan Ibnu Abdil Barr, kerana hijrah adalah pada Rabi'ul Awwal, dan tahun sebelumnya dari Safar ke Safar, dan tolak sebelumnya 6 bulan dari Muharram ke Sya'ban, maka 3 hari pada hujung Rejab tidak disebut..(dibundarkan) dan pada tarikh ini diamal ummah.</p><p><br /></p><p>===========•=</p><p><br /></p><p>BOLEHLAH MENYAMBUT & HIDUPKAN MALAM ISRA’ MI’RAJ? </p><p><br /></p><p>Firman Allah: "Dan ingatkanlah mereka dengan hari-hari Allah" (Ibrahim:5)</p><p><br /></p><p>Hari Isra’ Mi’raj adalah antara hari-hari Allah.</p><p><br /></p><p>Mafhum kalam al-Muhaddith Sayyid Muhammad 'Alawi Al-Maliki,</p><p><br /></p><p>"Telah menjadi adat kita untuk berkumpul menghidupkan sambutan-sambutan bersejarah seperti Maulid Nabawi dan memperingati Isra' Mi'raj dll.. dan kami menganggap bahawa ianya perkara adat yang tiada hubungan dengan (ibadah khusus) agama, maka ianya tidak disifatkan bahawa ianya disyari'atkan, atau sunnah, begitu juga ianya tidak pula bertentangan dengan asas daripada asas-asas agama.. </p><p><br /></p><p>Ketiadaan kesepakatan akan penentuan waktu(kerana banyak khilaf dalam Isra' Mi'raj) tidak memberi kesan(untuk melarang sambutan ini) kerana kita tidak beri'itiqod dan meyakini akan syari'at menentukan untuk berkumpul pada waktu tertentu, sebaliknya ianya adalah perkara adat(dapat pahala jika diniatkan kerana Allah) seperti yang telah kami sebut, dan yang penting bagi kami adalah mengambil peluang dalam berkumpul ini untuk mengajak kebada kebaikan, dan pada malam ini, telah berkumpul manusia padanya secara besar-besaran dan sama ada mereka silap atau benar dalam waktunya, sungguh, dengan hanya sekadar berkumpulnya mereka dalam zikir kepada Allah (termasuk majlis ilmu) dan kecintaan kepada Rasululllah SAW telah cukup untuk meraih rahmat Allah dan kurniaannya.."</p><p><br /></p><p>Menurut pandangan saya, majlis sambutan Isra' Mi'raj ini selagi tiada perkara melalaikan, kemungkaran dan maksiat di dalamnya, ia adalah sebagai wasilah untuk mengajak masyarakat memperingati akan mukjizat agung ini, sejarah kefardhuan solat dan menanam rasa keagungan Allah dan kecintaan Rasul SAW di dalam jiwa. </p><p><br /></p><p>Ia adalah satu kebiasaan yang menjadi wasilah untuk mengajak orang beribadah, menghadhiri majlis ilmu dan melakukan kebaikan, umpama speaker, garisan sof-sof dalam Masjid ataupun Facebook yang menjadi wasilah(perantara) untuk mengajak orang solat, meluruskan sof solat, dan mengajak orang kepada kebaikan. </p><p><br /></p><p>Kita mengajak manusia kepada kebaikan dan memperingati hari-hari Allah seperti Isra' Mi'raj pada waktu-waktu tertentu bukanlah bererti kita meyakini akan pengkhususan waktu tersebut disyari'atkan, akan tetapi ianya hanyalah ijtihad ulama untuk membiasakan masyarakat berkumpul pada 27 Rejab yang merupakan pilihan para ulama kerana ianya paling masyhur untuk memperingati Isra' Mi'raj ini. </p><p><br /></p><p>Wallahu Ta'ala A'lam.</p><p><br /></p><p>Rujukan:</p><p><br /></p><p>Al-Ayatul Kubra - Imam As-Suyuti (m/s 53)</p><p>Fathul Bari- Imam Ibnu hajar jilid 7 (m/s 197)</p><p>Maqalat al-kauthari -Imam al-Kauthari (m/s 313)</p><p>Al-Ibtihaj Fi Ahadithil Mi'raj - Al-Hafiz ibnu Dihyah (m/s 6-7)</p><p>Tajul Ibtihaj - Imam Zainul Abidin al-Barzanji (m/s 26-27)</p><p>Mafahim Yajibu An-Tusohhah - Dr. Sayyid Muhammad Alawi, (m/s 251)</p><p>Roudhoh at-Tolibin -Imam an-Nawawi (Maktabah Syamilah)</p><p>http://www.dar-alifta.org/ViewFatwa.aspx?ID=2508&LangID=1&MuftiType=0</p><p><br /></p><p>#NakIlmu</p>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3773485714954409014.post-70012917856726171882021-03-06T18:05:00.003-08:002021-03-06T18:05:38.801-08:00Hadith Jariyah<p> Bagian 6 : Hadits Budak Perempuan Hitam (Hadîts al-Jâriyah as-Sawdâ’) Dan Penjelasan Allah Ada Tanpa Tempat</p><p>(شرح حديث الجارية السوداء وبيان أن الله تعالى موجود بلا مكان)</p><p><br /></p><p>Katalog >>> https://wa.me/p/3233787109994924/6287878023938</p><p>_____</p><p><br /></p><p>Penjelasan Ulama Hadits Bahwa Hadits al-Jariyah Adalah Hadits Mudltharib</p><p><br /></p><p><br /></p><p>Berikut ini adalah kutipan dari penjelasan para ulama kita dalam berbagai karya mereka dalam menetapkan bahwa hadits al-Jariyah adalah hadits mudltharib. Dan hadits mudltharib adalah salah satu varian dari hadits dla’if. Hadits dla’if tidak dapat dijadikan hujjah/dalil dalam masalah hukum-hukum syara’ (Furu’iyyah), terlebih lagi untuk menetapkan masalah-masalah aqidah (Ushuliyyah).</p><p><br /></p><p>﴾ 1 ﴿ (Penjelasan al-Imam Taqiyuddin as-Subki)</p><p><br /></p><p>Al-Imam al-Hujjah al-Lughawiy al-Mujtahid Abul Hasan Taqiyyuddin Ali bin Abdul Kafi as-Subki (as-Subki al-Kabir), (w 756 H), --seorang Imam terkemuka yang telah mencapai derajat Mujtahid Mutlaq--, dalam kitab as-Sayf ash-Shaqil Fi ar-Radd ‘Ala Ibn Zafil , menuliskan:</p><p><br /></p><p>قال: "ورابع عشرها أين الله في كلام النبي صلى الله عليه وسلم في حديث معاوية بن الحكم وفي تقريره لمن سأله رواه أبو رزين". أقول: أما القول فقوله صلى الله عليه وسلم للجارية أين الله؟ قالت في السماء، وقد تكلم الناس عليه قديما وحديثا والكلام عليه معروف، ولا يقبله ذهن هذا الرجل لأنه مشاء على بدعه لا يقبل غيرها.</p><p><br /></p><p>[Maknanya]: “Ia (Ibnul Qayyim) berkata: “Yang ke empat belas adalah “Aina Allah?” dalam hadits Nabi dalam hadits Mu’awiyah ibn al-Hakam, dan dalam ketetapannya bagi orang yang bertanya kepadanya; telah meriwayatkannya oleh Abu Razin”. Aku (al-Imam Taqiyyuddin as-Subki) katakan: “Perkataan Rasulullah bagi budak perempuan “Aina Allah?”, lalu budak tersebut menjawab “Fis-Sama’” adalah hadits yang telah lama dibicarakan oleh para ulama dari dahulu hingga sekarang. Dan pembahasan di dalamnya sudah diketehui (sangat jelas) , tetapi penjelasan tersebut tidak dapat diterima oleh hati orang ini (yang dimaksud; Ibnul Qayyim), karena orang ini memegang erat bid’ah-bid’ahnya, tidak akan mau menerima selain itu”.</p><p><br /></p><p>﴾ 2 ﴿ (Penjelasan Muhammad Zahid al-Kawtsari)</p><p><br /></p><p>Al-Muhaddits Syekh Muhammad Zahid al-Kawtsari dalam Takmilah ar-Radd ‘Ala Nuniyyah Ibnul Qayyim menuliskan catatan yang sangat panjang dalam menjelaskan hadits al-Jariyah sebagai bantahan terhadap Ibnul Qayyim al-Jawziyyah. Kesimpulan catatan beliau adalah :</p><p><br /></p><p>(Satu): Hadits al-Jariyah diriwayatkan oleh Atha’ ibn Yasar dari Mu’awiyah ibn al-Hakam. Diriwayatkan dengan redaksi berbeda-beda. Ada riwayat menyebutkan bahwa budak tersebut berisyarat dengan tangannya ke langit, karena ia seorang yang bisu; --sehingga sangat dimungkinkan-- kemudian kondisi ini dipahami dan diungkapkan oleh salah seorang perawinya sesuai dengan pemahaman si-perawi itu sendiri.</p><p><br /></p><p>(Dua); Imam Muslim meriwayatkan hadits al-Jariyah dalam kitab Shahih dengan meletakannya pada bab; “Diharamkan berbicara dalam shalat” (Bab Tahrim al-Kalam Fis-Shalat); bukan diletakan dalam “Kitab al-Iman”. Ini artinya bahwa periwayatan hadits seperti ini (walaupun diriwayatkan dengan redaksi yang berbeda-beda, --lihat no. 1--) dapat ditoleransi, karena terkait masalah furu’iyyah. Sementara dalam masalah aqidah hadits seperti ini tidak boleh dijadikan sandaran.</p><p><br /></p><p>(Tiga); Imam al-Bukhari tidak meriwayatkan hadits al-Jariyah ini dalam kitab Shahih-nya; menunjukan bahwa hadits ini bermasalah. Al-Bukhari hanya meriwayatkan hadits ini dalam kitab Khalq Af’al al-‘Ibad. Diriwayatkan oleh Atha’ ibn Yasar dari Mu’awiyah ibn al-Hakam pada bahasan jawaban bagi orang yang bersin (Tasymit al-‘Athis) dengan tanpa ada penyebutan “fis-sama’” dari budak terebut.</p><p><br /></p><p>(Empat); Hadits al-Jariyah ini tidak boleh dijadikan dalil (hujjah) untuk menetapkan tempat bagi Allah di langit. Karena telah tetap (sahih) dengan berbagi dalil --Naqliyyah dan ‘Aqliyyah-- bahwa Allah maha suci dari tempat dan arah, suci dari sifat-sifat benda, suci dari ruang dan waktu.</p><p><br /></p><p>(Lima); Hadits al-Jariyah adalah hadits Mudltharib pada sanad dan matn-nya. Yaitu hadits yang diriwayatkan dengan matn (redaksi) dan atau dengan sanad yang berbeda-beda, saling bertentangan; sehingga tidak dapat disatukan satu dengan lainnya dalam pemahamannya. Hadits Mudltharib adalah termasuk hadits dla’if. Walaupun hadits al-Jariyah ini disahihkan oleh adz-Dzahabi; tetapi itu tidak berpengaruh apapun terhadap keadaannya tetap sebagai hadits Mudltharib. Untuk paham lebih detail betapa hadits ini Mudltharib; silahkan anda periksa al-‘Uluww karya adz-Dzahabi , kitab-kitab Syarh al-Muwatha’, dan kitab Tauhid karya Ibnu Khuzaimah.</p><p><br /></p><p>(Enam): Bahwa penggunaan kata “Aina” dalam bahasa Arab tidak hanya berlaku untuk menetapkan tempat saja. Tetapi biasa pula dipergunakan untuk menetapkan derajat dan kedudukan. Sebagaimana demikian dinyatakan oleh para ahli bahasa seperti Abu Bakr ibn al-Arabi, dan lainnya. Maka makna “Aina Allah”? adalah “Bagaimana derajat / kedudukan Allah menurutmu?” (Ma hiya makanah Allah ‘idaki?). Lalu makna jawaban si budak: “Fis-sama’” adalah “Dalam derajat / kedudukan yang sangat tinngi” (Fi ghayah min ‘ulww asy-sya’ni).</p><p><br /></p><p>(Tujuh): Jika hendak mengambil hadits al-Jariyah riwayat Imam Muslim maka wajib menyelaraskan pemahamannya dengan riwayat hadits Mutawatir yang menyebutkan bahwa sah-nya imam seseorang adalah hanya dengan apa bila ia mengucapkan dua kalimat syahadat. Oleh karena itu dalam memahami hadits al-Jariyah riwayat Imam Muslim di atas wajib dengan takwil (lihat nomor 6).</p><p><br /></p><p>(Delapan): Seluruh ulama sepakat bahwa Allah tidak diliputi oleh langit, oleh bumi, tidak terikat oleh ruang dan waktu. Allah ada tanpa tempat dan tanpa arah. Adapun perkataan budak perempuan tersebut “Fis-sama” adalah untuk tujuan mengagungkan Allah dan mengungkapkan ketinggian kedudukan dan derajat-Nya sesuai pemahamannya sendiri.</p><p><br /></p><p>﴾ 3 ﴿ (Hadits Riwayat al-Bukhari Dari Atha’ ibn Yasar Dari Mu’awiyah ibn al-Hakam)</p><p><br /></p><p>Al-Imam al-Bukhari meriwayatkan hadits Atha’ ibn Yasar dari Mu’awiyah ibn al-Hakam ini dalam kitab Khalq Af’al al-‘Ibad. Tidak diriwayatkan dalam kitab Shahih-nya. Sebagaimana al-Imam Muslim, al-Imam al-Bukhari-pun meletakan hadits ini dalam bahasan keharaman berbicara kepada sesama manusia dalam shalat.</p><p>Riwayat al-Bukhari dalam Khalq Af’al al-‘Ibad adalah sebagai berikut:</p><p><br /></p><p>حدثنا عبد الله بن محمد الجعفي، حدثنا أبو حفص التنسي، حدثنا الأوزاعي، حدثنا يحيى بن أبي كثير، حدثني هلال بن ميمونة، حدثني عطاء بن يسار، حدثني معاوية بن الحكم رضي الله عنه قال؛ قلت: يا رسول الله إنا كنا حديث عهد بجاهلية فجاء الله بالإسلام، وبينا أنا مع النبي صلى الله عليه وسلم دعاني وقال؛ صلاتنا هذه لا يصلح فيها شيء من كلام الناس وإنما هي التسبيح والتكبير وقراءة القرءان. </p><p><br /></p><p>[Maknanya]: “Telah mengkhabarkan kepada kami Abdullah ibn Muhammad al-Ju’fi; Telah mengkabarkan kepada kami Abu Hafsh at-Tunsi; Telah mengkhabarkan kepada kami al-Awza’i; Telah mengkhabarkan kepada kami Yahya ibn Abi Katsir; Telah mengkhabarkan kepadaku Hilal ibn Abi Maymunah; Telah mengkhabarkan kepadaku ‘Atha ibn Yasar; Telah mengkhabarkan kepadaku Mu’awiyah ibn al-Hakam, --semoga ridla Allah tercurah baginya--, berkata: “Aku berkata: Wahai Rasulullah, sesungguhnya kami orang-orang yang dekat dengan masa jahiliyah. Maka Allah mendatangkan Islam. Dan ketika aku bersama Rasulullah, beliau memanggilkku, berkata: “Shalat kita ini tidak dibenarkan di dalamnya berbicara suatu apapun kepada manusia, kecuali shalat itu hanyalah tasbih, takbir, dan bacaan al-Qur’an” (20).</p><p><br /></p><p>Dalam riwayat al-Bukhari ini, --terkait hadits tasymit al-athis, dari riwayat Atha’ ibn Yasar dari Mu’awiyah ibn al-Hakam-- tidak ada penyebutan tentang budak perempuan (al-Jariyah) yang bertanya “Aina Allah?” kepada Rasulullah. Berbeda dengan riwayat Muslim yang menetapkan keberadaannya. Ini salah satu tanda bahwa hadits al-Jariyah ini mudltharib, yang karena itu al-Bukhari tidak meletakannya dalam kitab Shahih.</p><p><br /></p><p>﴾ 4 ﴿ (Penjelasan al-Bayhaqi Dalam Kitab al-Asma’ Wa ash-Shifat)</p><p><br /></p><p>Dalam kitab al-Asma’ wa ash-Shifat, al-Hafizh al-Bayhaqi meriwayatkan hadits al-Jariyah dengan dua jalur yang berbeda. Setelah mengutip dua jalur hadits al-Jariyah tersebut al-Hafizh al-Bayhaqi memberikan isyarat bahwa hadits tersebut Mudltharib. Al-Bayhaqi menuliskan:</p><p><br /></p><p>وأظنه إنما تركها من الحديث لاختلاف الرواة في لفظه، وقد ذكرت في كتاب الظهار من السنن مخالفة من خالف معاوية بن الحكم في لفظ الحديث. اهـ </p><p><br /></p><p>[Maknanya]: “... dan aku kira mengapa ia (Muslim) meninggalkan hadits al-Jariyah tersebut, (--tidak dikutip redaksinya secara lengkap--) karena adanya perbadaan para perawinya dalam redaksi hadits itu. Dan telah aku sebutkan dalam Kitab azh-Zhihar dari kitab as-Sunan al-Kubra perbedaan yang menyalahi redaksi hadits riwayat Mu’awiyah ibn al-Hakam” (21).</p><p><br /></p><p>Al-‘Allamah al-Muhaddits Syekh Muhammad Zahid al-Kawtsari dalam ta’liq-nya terhadap kitab al-Asma wa ash-Shifat karya al-Bayhaqi di atas menuliskan:</p><p><br /></p><p>وقد أشار المصنف إلى اضطراب الحديث بقوله (وقد ذكرت في كتاب الظهار مخالفة من خالف معاوية بن الحكم في لفظ الحديث)، وقد ذكر في السنن الكبرى اختلاف الرواة في لفظ الحديث مع أسانيد كل لفظ من ألفاظهم. اهـ</p><p><br /></p><p>[Maknanya]: “Dan telah memberikan isyarat oleh penyusun kitab (yaitu al-Bayhaqi) bahwa hadits tersebut (hadits al-Jariyah) adalah hadits mudltharib, dengan paerkataannya: “Dan telah aku sebutkan dalam Kitab azh-Zhihar dari kitab as-Sunan al-Kubra perbedaan yang menyalahi redaksi hadits riwayat Mu’awiyah ibn al-Hakam”. Dan telah menyebutkan (oleh al-Bayhaqi) dalam as-Sunan al-Kubra perbedaan para perawi hadits al-Jariyah dengan sanad-sanad setiap redaksi dari seluruh redaksi hadits yang ada. </p><p><br /></p><p>Perhatikan dengan teliti tulisan al-Bayhaqi; “Dan telah aku sebutkan dalam Kitab azh-Zhihar dari kitab as-Sunan al-Kubra perbedaan yang menyalahi redaksi hadits riwayat Mu’awiyah ibn al-Hakam”; ini adalah isyarat kepada bahwa hadits al-Jariyah riwayat Mu’awiyah ibn al-Hakam adalah mudltharib, sebagaimana dinyatakan oleh al-Kawtsari di atas.</p><p><br /></p><p>﴾ 5 ﴿</p><p>(Riwayat al-Bayhaqi Dalam Kitab as-Sunan al-Kubra)</p><p><br /></p><p>Dalam catatan di atas telah kita kutip perkataan al-Bayhaqi yang menyebutkan bahwa dalam kitab as-Sunan al-Kubra beliau telah meriwayatkan berbagai riwayat hadits al-Jariyah yang saling bertentangan satu dengan lainnya, baik dalam sanad-nya maupun matn-nya (redaksi). Sehingga perbedaan-perbedaan yang saling bertentangan tersebut menjadikan hadits al-Jariyah sebagai hadits mudltharib; yang merupakan salah satu varian hadits dla’if.</p><p>Berikut ini adalah kesimpulan riwayat-riwayat dalam as-Sunan al-Kubra tersebut (22)</p><p><br /></p><p>(Riwayat pertama): Di akhir hadits tidak ada penyebutan redaksi “Fa innaha mu’minah” (Sesungguhnya budak perempuan tersebut seorang yang beriman) (23)</p><p><br /></p><p>(Riwayat ke dua): Di akhir hadits terdapat penyebutan redaksi “Fa innaha mu’minah”. Yaitu riwayat Yahya ibn Yahya dari Malik ibn Anas (24)</p><p><br /></p><p>(Riwayat ke tiga): Dengan redaksi “Aina Allah?”. Lalu si budak berisyarat dengan jari tangannya ke langit. Kemudian Rasulullah bertanya lagi kepadanya: “Man Ana? (siapa aku?)”; maka si budak berisyarat kepada Rasulullah dan ke langit. Maksud budak tersebut adalah: “Engkau Rasulullah”. Dalam riwayat ke tiga ini disebutkan bahwa budak tersebut adalah seorang yang bisu (25)</p><p><br /></p><p>Riwayat ke empat: Dengan redaksi “Man Rabbuki?” (siapa Tuhanmu?). Lalu si budak menjawab: “Allah Rabbi” (Allah Tuhanku). Kemudian Rasulullah bertanya: “Ma Dinuki?” (Apa agamamu?). Si budak menjawab: “Islam”. Rasulullah bertanya kembali: “Fa-man ana?” (Maka siapakah aku?). Si budak menjawab: “Anta Rasulullah” (Engkau Rasulullah) (26)</p><p><br /></p><p>(Riwayat ke lima): Dengan redaksi: “Aku diperintah untuk memerangi manusia hingga mereka bersaksi bahwa tidak ada Tuhan yang berhak disembah kecuali Allah. Maka Apa bila mereka bersaksi bahwa tidak ada Tuhan yang berhak disembah kecuali Allah dan mereka beriman denganku (sebagai Rasul-Nya) maka mereka terpelihara dariku akan darah mereka...” (27)</p><p><br /></p><p>(Riwayat ke enam): Dengan redaksi: “A-tasyhadin an la ilahah Illallah?” (Apakah engkau bersaksi bahwa tidak ada Tuhan yang berhak disembah kecuali Allah?”. “Qalat: Na’am” (Si budak menjawab: “Iya”). Rasulullah bertanya: “A-tasyhadina anni Rasulullah?” (Apakah engkau bersaksi bahwa aku Rasul Allah?). “Qalat: Na’am” (Si budak menjawab: “Iya”). Rasulullah bertanya: “A-tuqinina bi al-ba’tsi ba’da al-mut?” (Apakah meyakini engkau dengan adanya peristiwa kebangkitan setelah kematian?). “Qalat: Na’am” (Si budak menjawab: “Iya”) (28)</p><p><br /></p><p>(Riwayat ke tujuh): Dengan sanad-nya dari asy-Syuraid ibn Suwaid ats-Tsaqafi, --bukan dari Mu’awiyah ibn al-Hakam--. Dengan redaksi pertanyaan Rasulullah kepada budak tersebut: “Man Rabbuki?” (Siapa Tuhanmu?)(29)</p><p><br /></p><p>﴾ 6 ﴿</p><p>(Riwayat ad-Darimi Dalam Kitab as-Sunan)</p><p><br /></p><p><span style="white-space: pre;"> </span>Dalam riwayat ad-Darimi dalam kitab Sunan dengan redaksi pertanyaan Rasulullah kepada budak perempuan tersebut: “A-tasyhadin an la ilahah Illallah?” (Apakah engkau bersaksi bahwa tidak ada Tuhan yang berhak disembah kecuali Allah?”. “Qalat: Na’am” (Si budak menjawab: “Iya”). Lalu Rasulullah memerintah pemiliknya untuk memerdekakannya, karena budak tersebut seorang yang beriman (30)</p><p><br /></p><p>Bersambung...</p><p><br /></p><p>Kholil Abou Fateh</p><p>al-Asy'ari asy-Syafi'i ar-Rifa'i al-Qadiri</p><p><br /></p><p>Catatan kaki:</p><p>(20) Khalq Af’al al-‘Ibad, h. 58. Lihat lampiran</p><p>(21) al-Asma’ wa ash-Shifat, h. 422. Lihat lampiran</p><p>(22) Lihat lampiran as-Sunan al-Kubra, h. 387</p><p>(23) As-Sunan al-Kubra, bab ‘Itq al-mu’minah fi azh-Zhihar, j. 7, h. 387 (Bab memerdekakan seorang budak perempuan dalam zhihar)</p><p>(24) As-Sunan al-Kubra, bab ‘Itq al-mu’minah fi azh-Zhihar, j. 7, h. 387</p><p>(25) As-Sunan al-Kubra, Bab I’taq al-Kharsa’ Idza Asyarat Bi al-Iman Wa shallat, j. 7, h. 388 (Bab memerdekan seorang budak perempuan bisu jika ia berisyarat dengan iman dan ia shalat)</p><p>(26) As-Sunan al-Kubra, Bab I’taq al-Kharsa’ Idza Asyarat Bi al-Iman Wa shallat, j. 7, h. 388</p><p>(27) As-Sunan al-Kubra, Bab Washf al-Islam, j. 7, h. 388 (Bab mensifati keislaman seseorang). Hadits ini sejalan dengan hadits mutawatir; yang menetapkan bahwa seseorang dihukumi sebagai Muslim apa bila ia mengucapkan dua kalimat syahadat)</p><p>(28) As-Sunan al-Kubra, Bab Washf al-Islam, j. 7, h. 388 (Bab mensifati keislaman seseorang). Inilah redaksi hadits al-Jariyah yang sesuai dengan dasar-dasar akidah, dan sejalan dengan hadits mutawatir sebelumnya; di mana seseorang dihukumi muslim ketika dia bersaksi dengan dua kalimat syahadat. Redaksi hadits seperti ini juga diriwayatkan oleh Imam Malik dan Imam Ahmad.</p><p>(29) As-Sunan al-Kubra, Bab Washf al-Islam, j. 7, h. 388</p><p> </p><p>(30) Sunan ad-Darimi, j. 2, h. 187. Lihat lampiran.</p><p>__</p><p>IG | FB | TG | TT @tauhidcorner</p>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3773485714954409014.post-29596392838786326052020-07-18T00:34:00.003-07:002021-07-04T18:33:59.118-07:00Sayyid Ahmad Marzuqi *Sayyid Ahmad Al Marzuqi Al Maliki Rohimahulloh* . Ulama yang Produktif Menulis Usai Bermimpi Bertemu Nabi SAW.<br />
Penulis : Misbahuddin - 26 Desember 20180243<br />
BincangSyariah.Com – . Ada beragam cara orang untuk mendapatkan inspirasi mereka dalam menulis. Ada yang memeroleh inspirasi mereka melalui dialog dengan sekelilingnya, melalui membaca buku, memahami fenomena politik, ekonomi, budaya, dorongan dari dalam diri manusia sendiri, atau melalui mimpi sebagaimana kebiasaan ulama-ulama dahulu.<br />
<br />
Kalau boleh dikatakan, sumber inspirasi ini memiliki dampak cukup signifikan bagi tulisan yang akan tuangkan. Akan berbeda ketika sebuah karya tulis diilhami dari hasil interaksi bersama Rasulullah Saw lewat mimpi dibandingkan dengan karya tulis yang diperoleh melalui perdebatan panjang dan panas terkait isu-isu politik, ekonomi atau yang lainnya.<br />
<br />
Al-‘Allamah al-Sayyid Ahmad al-Marzuqi al-Maliki al-Makki adalah ulama yang menyusun karya tulis dibidang akidah, yang berjudul ‘Aqidatul Awwam. Beliau wafat pada tahun 1262 H silam. ‘Aqidatul Awwam sendiri banyak dikaji di pesantren-pesantren di Indonesia, sebuah kitab yang cukup representatif untuk menjelaskan persoalan akidah Ahlus Sunnah wa al-Jamaa’ah.<br />
<br />
Di dalamnya dibahas mengenai sifat-sifat Allah SWT, sifat wajib dan mustahil bagi Allah, mengenai rasul-Nya, Malaikat-Nya, hari akhir dan sebagainya.<br />
<br />
Yang menarik perhatian penulis dalam hal ini adalah bagaimana Sayyid Ahmad al-Marzuqi al-Maliki terdorong untuk menuliskan karyanya, bagaimana ia termotivasi untuk menuliskan nazham atau bait-bait syair yang menghiasi ‘Aqidatul ‘Awwam.<br />
<br />
Dalam mukadimah karyanya, dipaparkan bahwa beliau mendapatkan sebuah mimpi yang kuat sekali mendorong beliau untuk menulis nazham ‘Aqidatul ‘Awwam.<br />
<br />
Disebutkan oleh para ulama:<br />
“Sayyid al-Marzuqi al-Maliki suatu ketika memimpikan Nabi Muhammad Saw dan para sahabatnya, mereka semua berdiri mengelilingi Sayyid al-Marzuqi. Kemudian Nabi berkata kepadanya: ‘bacalah manzhumah tauhid, manzhumah yang jika dihafalkan akan mengantarkan seseorang ke dalam surga. Bacaan tersebut sesuai dengan Alquran dan Alsunnah.’<br />
<br />
‘Manzhumah apa itu wahai Rasulullah?’ Tanya Sayyid al-marzuqi.<br />
<br />
Lalu para sahabat menjawab, ‘Dengarkan saja apa yang akan diucapkan oleh Rasulullah !!!’<br />
<br />
Sejurus kemudian Rasulullah Saw mengatakan: ‘Abda’u bismillah wa al-rahman (dengan menyebut nama Allah dan Yang Mahapengasih..’ dan Sayyid al-Marzuqi mengikuti apa yang diucapkan oleh Rasulullah tersebut. Begitu seterusnya sampai pada penhujung bait, wa shuhuf al-khalil al-kalim fiihaa kalaam al-hakam al-‘alim.<br />
<br />
Rasulullah Saw pun menyimak apa yang dibacakan oleh Sayyid al-Marzuqi.<br />
Dan ketika terbangun, ajaibnya, Sayyid al-Marzuqi menghafal semua yang didektekan oleh Rasulullah Saw kepadanya.<br />
<br />
Pada kesempatan lain, beliau kembali bermimpi bertemu Rasulullah Saw, tepatnya di malam hari menjelang subuh. Dalam mimpinya, Rasulullah memintanya untuk mengulang kembali hafalannya dan disaksikan oleh sahabat-sahabat yang lain yang beridiri mengelilinginya. Dalam setiap bait yang dibaca oleh Sayyid al-Marzuqi tersebut, Rasulullah dan para sahabat mengucapkan ‘Amin’. Kemudian tatkala seluruh bait telah dibacakan Rasulullah menutup mimpi tersebut dengan berdoa.<br />
<br />
وفقك الله تعالى لما يرضيه، وقبل منك ذلك، وبارك عليك وعلى المؤمنين، ونفع بها العباد، آمين….<br />
<br />
Semoga Allah mencurahkan taufik untuk apa yang Ia ridai dan Allah menerima hafalanmu. Dan semoga Allah memberkahi engkau dan orang-orang yang beriman, serta memberi manfaat dari mandhumah tersebut, amin…<br />
<br />
Dari sinilah kemudian kitab ‘Aqidatul ‘Awwam ditulis dan beberapa periode berikutnya banyak syarah atau kitab penjelas dari kitab ini, salah satunya adalah Jala’ al-Afham min syarh ‘Aqidati Awwam.<br />
<br />
Mimpi bertemu Nabi agaknya sangatlah istimewa karena tidak semua umat Nabi Muhammad Saw pernah mengalaminya. Ada pancaran berbeda ketika sebuah karya diilhami dari sebuah mimpi benar bertemu Nabi Muhammad Saw dibandingkan dengan karya yang ditulis dari sumber-sumber lain.<br />
<br />
Nabi Muhammad Saw bersabda sebagaimana diriwayatkan dalam Shahih al-Bukhkari, terkait umatnya yang bermimpi tentang beliau.<br />
<br />
قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم : مَنْ رَآنِي فِي الْمَنَامِ فَقَدْ رَآنِي فَإِنَّ الشَّيْطَانَ لاَ يَتَخَيَّلُ بِي وَرُؤْيَا الْمُؤْمِنِ جُزْءٌ مِنْ سِتَّةٍ وَأَرْبَعِينَ جُزْءًا مِنَ النُّبُوَّةِ.<br />
<br />
“Dari Nabi Saw: barangsiapa yang melihatku dalam tidurnya, sungguh dia telah benar-benar melihatku sebab setan tidak dapat menyerupaiku. Dan mimpi orang yang beriman adalah salah satu dari empat puluh enam tanda-tanda kenabian.”<br />
<br />
Selain dari Sayyid al-Marzuqi, terdapat Syekh Syarafuddin Abu ‘Abdillah Muhammad al-Bushiri yang menuliskan bait-bait selawatnya terinspirasi dari mimpi bertemu Nabi Saw, yang kemudian beliau tuangkan dalam kitab Burdatul Madih: al-Qashidah al-Burdah. ( Wallohu A'lam Bishshowab )<br />
: *عقيدة العوام* الشيخ أحمد المرزوقي المالكي<br />
Asy-Syeikh Ahmad Al Marzuqi Al Maliki<br />
<br />
Dasar-Dasar Ilmu Aqidah<br />
<br />
<br />
أَبـْـدَأُ بِـاسْمِ اللهِ وَالـرَّحْـمَنِ ۞ وَبِـالـرَّحِـيـْمِ دَائِـمِ اْلإِحْـسَانِ<br />
Saya memulai dengan nama Alloh, Dzat yang maha pengasih, dan Maha Penyayang yang senatiasa memberikan<br />
kenikmatan tiada<br />
putusnya<br />
<br />
فَالْـحَـمْـدُ لِلَّهِ الْـقَدِيْمِ اْلأَوَّلِ ۞ اَلْآخِـرِ الْـبَـاقِـيْ بِلاَ تَـحَـوُّلِ<br />
Maka segala puji bagi Alloh Yang Maha Dahulu, Yang Maha Awal, Yang Maha Akhir, Yang Maha Tetap tanpa ada perubahan<br />
<br />
ثُـمَّ الـصَّلاَةُ وَالسَّلاَمُ سَرْمَـدَ ا ۞ عَـلَـى الـنَّـبِيِّ خَيْرِ مَنْ قَدْ وَحَّدَا<br />
Kemudian, semoga sholawat dan salam senantiasa tercurahkan pada Nabi sebaik-baiknya orang yang mengEsakan Alloh<br />
<br />
وَآلِهِ وَصَـحْـبِهِ وَمَـنْ تَـبِـعْ ۞ سَـبِـيْلَ دِيْنِ الْحَقِّ غَيْرَ مُـبْـتَدِعْ<br />
Dan keluarganya, para sahabatnya dan orang-orang yang mengikuti jalan agama secara benar bukan orang-orang yang berbuat sasar<br />
<br />
وَبَـعْـدُ فَاعْلَمْ بِوُجُوْبِ الْمـــَعْرِفَـهْ ۞ مِنْ وَاجِــبٍ للهِ عِـشْرِيْنَ صِفَـهْ<br />
Dan setelahnya ketahuilah dengan yakin bahwa Alloh itu mempunyai 20 sifat wajib<br />
<br />
فَـاللهُ مَـوْجُـوْدٌ قَـدِيْمٌ بَاقِـي ۞ مُخَـالِـفٌ لِلْـخَـلْقِ بِاْلإِطْـلاَقِ<br />
Alloh itu Ada, Qodim, Baqi dan berbeda dengan makhlukNya secara mutlak<br />
<br />
وَقَـائِمٌ غَـنِـيْ وَوَاحِـدٌ وَحَيّ ۞ قَـادِرٌ مُـرِيـْدٌ عَـالِمٌ بِكُلِّ شَيْ<br />
Berdiri sendiri, Maha Kaya, Maha Esa, Maha Hidup, Maha Kuasa, Maha Menghendaki, Maha Mengetahui atas segala sesuatu<br />
<br />
سَـمِـيْعٌ الْبَـصِيْـرُ والْمُتَكَلِـمُ ۞ لَهُ صِفَـاتٌ سَـبْـعَـةٌ تَـنْـتَظِمُ<br />
Maha Mendengar, Maha Melihat, Maha Berbicara, Alloh mempunyai 7 sifat yang tersusun<br />
<br />
فَـقُـدْرَةٌ إِرَادَةٌ سَـمْـعٌ بَصَـرْ ۞ حَـيَـاةٌ الْـعِلْـمُ كَلاَمٌ اسْـتَمَرْ<br />
yaitu Berkuasa, Menghendaki, Mendengar, Melihat, Hidup, Mempunyai Ilmu, Berbicara<br />
Dengan ayat kalam-nya<br />
<br />
وَ جَـائـِزٌ بِـفَـضْـلِهِ وَ عَدْلِهِ ۞ تَـرْكٌ لِـكُـلِّ مُمْـكِـنٍ كَفِعْلِهِ<br />
Dengan karunia dan keadilanNya, Alloh memiliki sifat boleh (wenang) yaitu boleh mengerjakan sesuatu atau meninggalkannya<br />
<br />
أَرْسَـلَ أَنْـبِيَا ذَوِي فَـطَـانَـهْ ۞ بِالصِّـدْقِ وَالـتَّـبْلِـيْغِ وَاْلأَمَانَهْ<br />
Alloh telah mengutus para nabi yang memiliki 4 sifat yang wajib yaitu cerdas, jujur, menyampaikan (risalah) dan dipercaya<br />
<br />
وَجَـائِزٌ فِي حَقِّـهِمْ مِنْ عَـرَضِ ۞ بِغَـيْـرِ نَقْصٍ كَخَفِيْفِ الْمَـرَضِ<br />
Dan boleh didalam hak Rosul dari sifat manusia tanpa mengurangi derajatnya,misalnya sakit yang ringan<br />
<br />
عِصْـمَـتُهُمْ كَسَـائِرِ الْمَلاَئِـكَهْ ۞ وَاجِـبَـةٌ وَفَـاضَلُوا الْـمَـلاَئِكَهْ<br />
Mereka mendapat penjagaan Alloh (dari perbuatan dosa) seperti para malaikat seluruhnya. ( Penjagaan itu ) wajib bahkan para Nabi lebih utama dari para malaikat.<br />
<br />
وَالْـمُسْـتَحِــيْلُ ضِدُّ كُـلِّ وَاجِبِ ۞ فَـاحْـفَظْ لِخَمْسِيْنَ بِحُكْمٍ وَاجِبِ<br />
Dan sifat mustahil adalah lawan dari sifat yang wajib maka hafalkanlah 50 sifat itu sebagai ketentuan yang wajib<br />
<br />
تَـفْصِيْـلُ خَمْسَةٍ وَعِشْرِيْـنَ لَزِمْ ۞ كُـلَّ مُـكَـلَّـفٍ فَحَقِّقْ وَاغْـتَنِمْ<br />
Adapun rincian nama para Rosul ada 25 itu wajib diketahui bagi setiap mukallaf, maka yakinilah dan ambilah keuntungannya<br />
<br />
هُمْ آدَمُ اِدْرِيْسُ نُـــوْحٌ هُـوْدٌ مَـعْ ۞ صَالِـحْ وَإِبْرَاهِـيْـمُ كُـلٌّ مُـتَّبَعْ<br />
Mereka adalah Nabi Adam, Idris, Nuh, Hud serta Sholeh, Ibrahim ( yang masing-masing diikuti berikutnya)<br />
<br />
لُوْطٌ وَاِسْـمَاعِيْلُ اِسْحَاقٌ كَــــذَا ۞ يَعْـقُوْبُ يُوْسُفٌ وَأَيـُّوْبُ احْتَذَى<br />
Luth, Ismail dan Ishaq demikian pula Ya'qub, Yusuf dan Ayyub dan selanjutnya<br />
<br />
شُعَيْبُ هَارُوْنُ وَمُوْسَى وَالْـيَسَعْ ۞ ذُو الْكِـفْلِ دَاوُدُ سُلَيْمـانُ اتَّـبَـعْ<br />
Syuaib, Harun, Musa dan Alyasa', Dzulkifli, Dawud, Sulaiman yang diikuti<br />
<br />
إلْـيَـاسُ يُوْنُسْ زَكَرِيـَّا يَحْيَى ۞ عِـيْسَـى وَطَـهَ خَاتِمٌ دَعْ غَـيَّا<br />
Ilyas, Yunus, Zakaria, Yahya, Isa dan Thaha (Muhammad) sebagai penutup, maka tinggalkanlah jalan yang menyimpang dari kebenaran<br />
<br />
عَلَـيْـهِـمُ الصَّـلاةُ والسَّـلامُ ۞ وآلِهِـمْ مـَـا دَامَـتِ اْلأَيـَّـامُ<br />
Semoga sholawat dan salam terkumpulkan pada mereka dan keluarga mereka sepanjang masa<br />
<br />
وَالْـمَـلَكُ الَّـذِي بِلاَ أَبٍ وَأُمْ ۞ لاَ أَكْـلَ لاَ شـُرْبَ وَلاَ نَوْمَ لَهُمْ<br />
Adapun para malaikat itu tetap tanpa bapak dan ibu, tidak makan dan tidak minum serta tidak tidur<br />
<br />
تَفْـصِـيْلُ عَشْرٍ مِنْهُمُ جِبْرِيْـلُ ۞ مِـيْـكَـائِيْلُ اِسْـرَافِيْلُ عِزْرَائِـيْلُ<br />
Secara terperinci mereka ada 10, yaitu Jibril, Mikail, Isrofil, dan Izroil<br />
<br />
مُـنْـكَرْ نَـكِـيْرٌ وَرَقِيْبٌ وَكَذَا ۞ عَـتِـيْدُ مَالِكٌ وَرِضْوَانُ احْتـَذَى<br />
Munkar, Nakiir, dan Roqiib, demikian pula ‘Atiid, Maalik, dan Ridwan dan selanjutnya<br />
<br />
أَرْبَـعَـةٌ مِنْ كُتُبٍ تَـفْصِيْـلُهَا ۞ تَـوْارَةُ مُـوْسَى بِالْهُدَى تَـنْـزِيْلُهَا<br />
Empat dari Kitab-Kitab Suci Allah secara terperinci adalah Taurat bagi Nabi Musa diturunkan dengan membawa petunjuk<br />
<br />
زَبُـوْرُ دَاوُدَ وَاِنْـجِـيْـلٌ عَلَى ۞ عِيْـسَى وَفُـرْقَانٌ عَلَى خَيْرِ الْمَـلاَ<br />
Zabur bagi Nabi Dawud dan Injil bagi Nabi Isa dan AlQur’an bagi sebaik-baik kaum (Nabi Muhammad SAW)<br />
<br />
وَصُحُـفُ الْـخَـلِيْلِ وَالْكَلِيْـمِ ۞ فِيْـهَـا كَلاَمُ الْـحَـكَمِ الْعَلِيْـمِ<br />
Dan lembaran-lembaran (Shuhuf) suci yang diturunkan untuk AlKholil<br />
(Nabi Ibrohim) dan AlKaliim (Nabi Musa) mengandung Perkataan dari Yang<br />
Maha Bijaksana dan Maha Mengetahui<br />
<br />
وَكُـلُّ مَـا أَتَى بِهِ الـرَّسُـوْلُ ۞ فَحَـقُّـهُ الـتَّـسْـلِـيْمُ وَالْقَبُوْلُ<br />
Dan segala apa-apa yang disampaikan oleh Rosulullah, maka kita wajib pasrah dan menerima<br />
<br />
إِيـْمَـانُـنَا بِـيَـوْمِ آخِرٍ وَجَبْ ۞ وَكُـلِّ مَـا كَـانَ بِـهِ مِنَ الْعَجَبْ<br />
Keimanan kita kepada Hari Akhir hukumnya wajib, dan segala perkara yang dahsyat pada Hari Akhir<br />
<br />
خَـاتِمَةٌ فِي ذِكْرِ بَاقِي الْوَاجِــبِ ۞ مِمَّـا عَـلَى مُكَـلَّفٍ مِنْ وَاجِـبِ<br />
Sebagai penutup untuk menerangkan ketetapan yang wajib, dari hal yang menjadi kewajiban bagi mukallaf<br />
<br />
نَـبِـيُّـنَـا مُحَمَّدٌ قَـدْ أُرْسِلاَ ۞ لِلْـعَالَمِـيْـنَ رَحْـمَـةً وَفُضِّلاَ<br />
Nabi kita Muhammad telah diutus untuk seluruh alam sebagai Rahmat dan keutamaan diberikan kepada beliau SAW melebihi semua<br />
<br />
أَبـُوْهُ عَـبْدُ اللهِ عَبْدُ الْمُطَّلِـبْ ۞ وَهَـاشِمٌ عَبْـدُ مَنَافٍ يَـنْـتَسِبْ<br />
Ayahnya bernama Abdullah putera Abdul Mutthalib, dan nasabnya bersambung kepada Hasyim putera Abdu Manaf<br />
<br />
وَأُمُّـهُ آمِـنَـةُ الـزُّهْـرِيـَّـــــهْ ۞ أَرْضَـعَـهُ حَـلِيْمَـةُ السَّعْدِيـَّهْ<br />
Dan ibunya bernama Aminah Az-Zuhriyyah, yang menyusui beliau adalah Halimah As-Sa’diyyah<br />
<br />
مـَوْلِدُهُ بِـمَـكَـةَ اْلأَمِيْـنَـهْ ۞ وَفَـاتُـهُ بِـطَـيْـبَةَ الْـمَدِيْنَهْ<br />
Lahirnya di Makkah yang aman, dan wafatnya di Toiybah (Madinah)<br />
<br />
أَتَـمَّ قَـبْـلَ الْـوَحِيِ أرْبَعِيْنَا ۞ وَعُمْـرُهُ قَـدْ جَـاوَزَ الـسِّـتِّيْنَا<br />
Sebelum turun wahyu, nabi Muhammad telah sempurna berumur 40 tahun, dan usia beliau 60 tahun lebih<br />
<br />
وسـَبْـعَةٌ أَوْلاَدُهُ فَـمِـنْـهُـمُ ۞ ثَلاَثَـةٌ مِـنَ الـذُّكُـوْرِ تُـفْهَمُ<br />
Ada 7 orang putera-puteri nabi Muhammad, diantara mereka 3 orang laki-laki, maka pahamilah itu<br />
<br />
قـَاسِـمْ وَعَـبْدُ اللهِ وَهْوَ الطَّيـِّـــبُ ۞ وَطَـاهِـرٌ بِـذَيْـنِ ذَا يُـلَقَّبُ<br />
Qasim dan Abdullah yang bergelar At-Thoyyib dan At-Thohir, dengan 2<br />
sebutan inilah (At-Thoyyib dan At-Thohir) Abdullah diberi gelar<br />
<br />
أَتَـاهُ إِبـْرَاهِـيْـمُ مِنْ سَـرِيـَّهْ ۞ فَأُمُّهُ مَارِيـَةُ الْـقِـبْـطِـيَّـهْ<br />
Anak yang ketiga bernama Ibrohim dari Sariyyah (Amat perempuan), ibunya (Ibrohim) bernama Mariyah Al-Qibtiyyah<br />
<br />
وَغَـيْـرُ إِبـْرَاهِيْمَ مِنْ خَـدِيْجَهْ ۞ هُمْ سِتَـةٌ فَـخُـذْ بِـهِمْ وَلِـيْجَهْ<br />
Selain Ibrohim, ibu putera-puteri Nabi Muhammad berasal dari Khodijah,<br />
mereka ada 6 orang (selain Ibrohim), maka kenalilah dengan penuh cinta<br />
<br />
وَأَرْبَعٌ مِـنَ اْلإِنـَاثِ تُـذْكَـرُ ۞ رِضْـوَانُ رَبِّـي لِلْـجَـمِـيْعِ يُذْكَرُ<br />
Dan 4 orang anak perempuan Nabi akan disebutkan, semoga keridhoan Allah untuk mereka semua<br />
<br />
فَـاطِـمَـةُ الزَّهْرَاءُ بَعْلُهَا عَلِيْ ۞ وَابـْنـَاهُمَا السِّبْطَانِ فَضْلُهُمْ جَلِيْ<br />
Fatimah Az-Zahro yang bersuamikan Ali bin Abi Tholib, dan kedua putera<br />
mereka (Hasan dan Husein) adalah cucu Nabi yang sudah jelas keutamaanya<br />
<br />
فَـزَيْـنَـبٌ وبَـعْـدَهَـا رُقَـيَّـهْ ۞ وَأُمُّ كُـلْـثُـوْمٍ زَكَـتْ رَضِيَّهْ<br />
Kemudian Zaenab dan selanjutnya Ruqayyah, dan Ummu Kultsum yang suci lagi diridhoi<br />
<br />
عَـنْ تِسْـعِ نِسْوَةٍ وَفَاةُ الْمُصْطَفَى ۞ خُـيِّـرْنَ فَاخْـتَرْنَ النَّـبِيَّ الْمُقْتَفَى<br />
Dari 9 istri Nabi ditinggalkan setelah wafatnya, mereka semua telah<br />
diminta memilih syurga atu dunia, maka mereka memilih nabi sebagai<br />
panutan<br />
<br />
عَـائِـشَـةٌ وَحَـفْصَةٌ وَسَـوْدَةُ ۞ صَـفِـيَّـةٌ مَـيْـمُـوْنَةٌ وَ رَمْلَةُ<br />
Aisyah, Hafshah, dan Saudah, Shofiyyah, Maimunah, dan Romlah<br />
<br />
هِنْـدٌ وَ زَيْـنَبٌ كَـذَا جُوَيـْرِيَهْ ۞ لِلْـمُـؤْمِنِيْنَ أُمَّـهَاتٌ مَرْضِيَهْ<br />
Hindun dan Zaenab, begitu pula Juwairiyyah, Bagi kaum Mu’minin mereka menjadi ibu-ibu yang diridhoi<br />
<br />
حَـمْـزَةُ عَـمُّـهُ وعَـبَّـاسٌ كَذَا ۞ عَمَّـتُـهُ صَـفِيَّـةٌ ذَاتُ احْتِذَا<br />
Hamzah adalah Paman Nabi demikian pula ‘Abbas, Bibi Nabi adalah Shofiyyah yang mengikuti Nabi<br />
<br />
وَقَـبْـلَ هِـجْـرَةِ النَّـبِيِّ اْلإِسْرَا ۞ مِـنْ مَـكَّـةٍ لَيْلاً لِقُدْسٍ يُدْرَى<br />
Dan sebelum Nabi Hijrah (ke Madinah), terjadi peristiwa Isro’. Dari<br />
Makkah pada malam hari menuju Baitul Maqdis yang dapat dilihat<br />
<br />
بَـعْـدَ إِسْـرَاءٍ عُـرُوْجٌ لِلـسَّمَا ۞ حَتىَّ رَأَى الـنَّـبِـيُّ رَبـًّا كَـلَّمَا<br />
Setelah Isro’ lalu Mi’roj (naik) keatas sehingga Nabi melihat Tuhan yang berkata-kata<br />
<br />
مِنْ غَيْرِ كَيْفٍ وَانْحِصَارٍ وَافْـتَرَضْ ۞ عَـلَـيْهِ خَمْساً بَعْدَ خَمْسِيْنَ فَرَضْ<br />
Berkata-kata tanpa bentuk dan ruang. Disinilah diwajibkan kepadanya (sholat) 5 waktu yang sebelumnya 50 waktu<br />
<br />
وَبَــلَّـغَ اْلأُمَّــةَ بِـاْلإِسـْرَاءِ ۞ وَفَـرْضِ خَـمْـسَةٍ بِلاَ امْتِرَاءِ<br />
Dan Nabi telah menyampaikan kepada umat peristiwa Isro’ tersebut. Dan kewajiban sholat 5 waktu tanpa keraguan<br />
<br />
قَـدْ فَـازَ صِـدِّيْقٌ بِتَـصْدِيْقٍ لَـهُ ۞ وَبِـالْـعُرُوْجِ الصِّدْقُ وَافَى أَهْلَهُ<br />
Sungguh beruntung sahabat Abubakar As-Shiddiq dengan membenarkan<br />
peristiwa tersebut, juga peristiwa Mi’raj yang sudah sepantasnya<br />
kebenaran itu disandang bagi pelaku Isro’ Mi’roj<br />
<br />
وَهَــذِهِ عَـقِـيْـدَةٌ مُـخْـتَصَرَهْ ۞ وَلِـلْـعَـوَامِ سَـهْـلَةٌ مُيَسَّرَهْ<br />
Inilah keterangan Aqidah secara ringkas bagi orang-orang awam yang mudah dan gampang<br />
<br />
نـَاظِـمُ تِلْـكَ أَحْـمَدُ الْمَرْزُوقِيْ ۞ مَـنْ يَنْـتَمِي لِلصَّادِقِ الْمَصْدُوْقِ<br />
Yang di nadhomkan oleh Ahmad Al Marzuqi, seorang yang bernisbat kepada Nabi Muhammad (As-Shodiqul Mashduq)<br />
<br />
وَ الْحَـمْـدُ للهِ وَصَـلَّى سَـلَّمَا ۞ عَلَـى النَّبِيِّ خَيْرِ مَنْ قَدْ عَلَّمَا<br />
Dan segala puji bagi Allah serta Sholawat dan Salam tercurahkan kepada Nabi sebaik-baik orang yang telah mengajar<br />
<br />
وَاْلآلِ وَالـصَّـحْــــبِ وَكُـلِّ مُرْشِدِ ۞ وَكُـلِّ مَـنْ بِخَيْرِ هَدْيٍ يَقْتَدِي<br />
Juga kepada keluarga dan sahabat serta orang yang memberi petunjuk dan orang yang mengikuti petunjuk<br />
<br />
وَأَسْـأَلُ الْكَـرِيْمَ إِخْـلاَصَ الْعَمَلْ ۞ ونَـفْـعَ كُـلِّ مَنْ بِهَا قَدِ اشْتَغَلْ<br />
Dan saya mohon kepada Allah yang Maha Pemurah keikhlasan dalam beramal<br />
dan manfaat bagi setiap orang yang berpegang teguh pada aqidah ini<br />
<br />
أبْيَاتُهَا ( مَـيْـزٌ ) بِـعَدِّ الْجُمَّلِ ۞ تَارِيْخُها ( لِيْ حَيُّ غُرٍّ ) جُمَّلِ<br />
Nadhom ini ada 57 bait dengan hitungan abjad, tahun penulisannya 1258 Hijriah<br />
<br />
سَـمَّـيْـتُـهَا عَـقِـيْدَةَ الْـعَوَامِ ۞ مِـنْ وَاجِبٍ فِي الدِّيْنِ بِالتَّمَامِ<br />
Aku namakan aqidah ini Aqidatul Awwam, keterangan yang wajib diketahui dalam urusan agama dengan sempurna. ( Wallohu A'lam Bishshowab )Unknownnoreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-3773485714954409014.post-41236455148247681352020-07-02T02:33:00.001-07:002020-07-02T02:33:33.599-07:00Among Albani's innovations in the Religion:<br />
<br />
1. In his book Adab al-Zafaf he prohibits women from wearing gold jewelry - rings, bracelets, and chains - despite the Consensus of the Ulema permitting it.<br />
<br />
2. He claims that 2.5% zakât is not due on money obtained from commerce, i.e. the main activity whereby money circulates among Muslims.<br />
<br />
3. He absolutely prohibits fasting on Saturdays.<br />
<br />
4. He prohibits retreat (i`tikaf) in any but the Three Mosques.<br />
<br />
5. He claims that it is lawful to eat in Ramadan before Maghrib as defined by the Law, and similarly after the true dawn.<br />
<br />
6. He compares Hanafi fiqh to the Gospel.1<br />
<br />
7. He calls people to imitate him rather than the Imams of the Salaf such as the founders of the Four Schools, and his followers invalidate the hadiths that contradict his views.<br />
<br />
8. He prohibits the make-up performance of prayers missed intentionally.<br />
<br />
9. He claims that it is permissible for menstruating women and those in a state of major defilement (junub) to recite, touch, and carry the Qur'an.<br />
<br />
10. He claims over and over that among the innovations in religion existent in Madina is the persistence of the Prophet's - Allah bless and greet him - grave in the mosque.<br />
<br />
11. He claims that whoever travels intending to visit the Prophet - Allah bless and greet him - or to ask him for his intercession is a misguided innovator.<br />
<br />
12. He claims that whoever carries dhikr-beads in his hand to remember Allah Most High is misguided and innovating.<br />
<br />
13. He invented a location to Allah Most High above the Throne which he named al-makân al-`adamî - "the non-existent place."<br />
<br />
14. He claims in Tamam al-Minna that masturbation does not annul one's fast.<br />
<br />
15. He published "corrected" editions of the two Sahihs of al-Bukhari and Muslim, which he deceitfully called "Abridgments" (mukhtasar) in violation of the integrity of these motherbooks.<br />
<br />
16. He published newly-styled editions of the Four Sunan, al-Bukhari's al-Adab al-Mufrad, al-Mundhiri's al-Targhib wa al-Tarhib, and al-Suyuti's al-Jami` al-Saghir, each of which he split into two works, respectively prefixed Sahih and Da`if in violation of the integrity of these motherbooks.<br />
<br />
17. He said: "Many of those who interpret figuratively [the Divine Attributes] are not heretics (zanâdiqa), but they say what heretics say," and "figurative interpretation is the very same as nullification (al-ta'wîl `ayn al-ta`tîl)."<br />
<br />
18. He suggests that al-Bukhari is a disbeliever for interpreting the Divine Face as dominion or sovereignty (mulk) in the verse "Everything will perish save His countenance" (28:88) in the book of Tafsir in his Sahih: "Except His wajh means except His mulk, and it is also said: Except whatever was for the sake of His countenance." Albani blurts out: "No true believer would say such a thing" and "We should consider al-Bukhari innocent of that statement."<br />
<br />
19. In imitation of the Mu`tazila, tawassul (seeking means), istighâtha (asking for help), and tashaffu` (seeking intercession) through the Prophet - Allah bless and greet him - or one of the Awliyâ' he declared prohibited acts in Islam (harâm) tantamount to idolatry (shirk) in his booklet al-Tawassul as did his friends Bin Baz and those who obey them such as al-Qahtani in al-Wala' wa al-Bara' and others, in flat rejection of the numerous sound and explicit narrations to that effect, such as al-Bukhari's narration of the Prophet - Allah bless and greet him - from Ibn `Umar - Allah be well-pleased with him -: "Truly the sun shall draw so near on the Day of Resurrection that sweat shall reach to the mid-ear, whereupon they shall ask (istaghâthû) help from Adam - upon him peace -, then from Musa - upon him peace - , then from Muhammad - Allah bless and greet him - who will intercede (fa yashfa`u)... and that day Allah shall raise him to an Exalted Station, so that all those who are standing [including the unbelievers] shall glorify him (yahmaduhu ahlu al-jam`i kulluhum)."<br />
<br />
20. He denies that the name of the Angel of death is `Azrâ'îl and claims such a name has no basis other than Israelite reports, although `Iyad reports the Consensus on the Umma on it in al-Shifa'.<br />
<br />
21. Like the rest of Wahhabi and "Salafi" innovators he declares Ash`aris, Maturidis, and Sufis to be outside the fold of Ahl al-Sunna and even outside the fold of Islam, although Allah Most High and His Prophet - Allah bless and greet him - praised them! Upon revelation of the verse "Allah shall bring a people whom He loves and who love Him" (5:54), the Prophet - Allah bless and greet him - pointed to Abu Musa al-Ash`ari - Allah be well-pleased with him - and said: "They are that man's People."4 Al-Qushayri, Ibn `Asakir, al-Bayhaqi, Ibn al-Subki, and others said that the followers of Abu al-Hasan al-Ash`ari - i.e. Ash`aris who were mostly Sufis - are included among Abu Musa's People for in every place that a people are affiliated to a Prophet, what is meant is the followers of that Prophet. As for Maturidis, they are referred to in the narration of the Prophet - Allah bless and greet him - from Bishr al-Khath`ami or al-Ghanawi with a sound (sahîh) chain according to al-Hakim, al-Dhahabi, al-Suyuti, and al-Haythami: "Truly you shall conquer Constantinople and truly what a wonderful leader will her leader be [Mehmet Fatih Sultan - Allah be well-pleased with him -], and truly what a wonderful army will that army be!" Both the leader and his army were classic Hanafi Maturidis and it is known that Mehmet Fatih loved and respected Sufis, practiced tawassul, and followed a Shaykh. Moreover, enmity against Ash`aris, Maturidis, and Sufis, is nifâq and enmity against the Umma of Islam as most of the Ulema of Islam are thus described.<br />
<br />
22. In at least five of his books5 he calls for the demolition of the Green Dome of the Prophet's Mosque in al-Madina al-Munawwara and for taking the Prophet's grave outside the Mosque.<br />
<br />
23. He states: "I have found no evidence for the Prophet's - Allah bless and greet him - hearing of the salaam of those who greet him at his grave" and "I do not know from where Ibn Taymiyya took his claim6 that he - Allah bless and greet him - hears the salaam from someone near." This and the previous item are among his greater enormities and bear the unmistakable signature of innovation and deviation.<br />
<br />
24. He considers it an innovation to visit relatives, neighbors, or friends on the day of `Eid and prohibits it.<br />
<br />
25. He gave the fatwa that Muslims should exit Palestine en masse and leave it to the Jews as it is part the Abode of War (dâr al-harb).<br />
<br />
26. He advocates in his Salat al-Nabi - Allah bless and greet him -, the formula "Peace and blessings upon the Prophet" instead of "upon you, O Prophet" in the tashahhud in contradiction of the Four Sunni Schools, on the basis of a hadith of Ibn Mas`ud whereby the Companions used the indirect-speech formula after the passing of the Prophet - Allah bless and greet him -. But the Prophet - Allah bless and greet him - himself instructed them to pray exactly as he prayed saying: "Peace and blessings upon you, O Prophet" without telling them to change it after his death, nor did the major Companions (whose Sunna we were ordered to imitate together with that of the Prophet - Allah bless and greet him -), such as Abu Bakr and `Umar, teach the Companions and Successors otherwise!<br />
<br />
27. He prohibits praying more than 11 rak`as in Tarawih prayers on the grounds that the Prophet - Allah bless and greet him - never did and in blatant rejection of his explicit command to follow the Sunna of the well-guided Caliphs after him.<br />
<br />
28. He declares that adding more to 11 supererogatory rak`as in the late night prayer (tahajjud) is an innovation rather than an act of obedience on the grounds that the Prophet - Allah bless and greet him - "never ever prayed one hundred rak`as in his whole lifetime"10 although the Ulema agree that there is no prescribed limit to something which the Prophet - Allah bless and greet him - commanded without specifically quantifying it, and he - Allah bless and greet him - said in three authentic narrations: "Know that the best of your good deeds is prayer,"11 "Prayer is a light,"12 and "The night prayer is in cycles of two [rak`as] and when one of you fears the rising of the dawn, let him pray a single one."13 It is also established in many authentic narrations collected by Imam `Abd al-Hayy al-Lacknawi in the second part of his Iqamat al-Hujja `ala anna al-Ikthar min al-Ta`abbudi Laysa bi Bid`a that the Companions and Salaf prayed hundreds if not thousands of rak`as in every twenty-four hours!<br />
<br />
29. He considers it an innovation to pray four rak`as between the two adhâns of Jumu`a and before Salat, although it is authentically narrated that "the Prophet - Allah bless and greet him - prayed four rak`as before Jumu`a and four rak`as after it."<br />
<br />
30. He declares it prohibited (harâm) and an innovation to lengthen the beard over a fistful's length although there is no proof for such a claim in the whole Law and none of the Ulema ever said it before him.<br />
<br />
31. He gives free rein to his propensity to insult and vilify the Ulema of the past as well as his contemporaries. As a result it is difficult to wade through his writings without being affected by the nefarious spirit that permeates them. For example, he considers previous editors and commentators of al-Bukhari's al-Adab al-Mufrad ("Book of Manners"!) "Sinful," "Unbearably ignorant," and even "Liars" and "Thieves." Of one he says: "There are so many weak hadiths [in his choice]... that it is an unislamic practice"; of another: "It is ignorance which must not be tolerated"; of another: "Forgery and open lie... His edition is stolen [from a previous one]."16 Such examples actually fill a book compiled by Shaykh Hasan `Ali al-Saqqaf and titled Qamus Shata'im al-Albani wa Alfazihi al-Munkara al-Lati Yatluquha `ala `Ulama' al-Umma ("Dictionary of al-Albani's Insults and the Heinous Words He Uses against the Scholars of the Muslim Community").<br />
<br />
32. He revived Ibn Hazm's anti-madhhabî claim that differences can never be a mercy in any case but are always a curse on the basis of the verse (If it had been from other than Allah they would have found therein much discrepancy (4:82).17 Imam al-Nawawi long since refuted this view in his commentary on Sahih Muslim where he said: "If something is a mercy, it is not necessary for its opposite to be the opposite of mercy. No-one makes this binding and no-one even says this, except an ignoramus or one who affects ignorance." Similarly, al-Munawi said in Fayd al-Qadir: "This is a contrivance that showed up on the part of some of those who have sickness in their heart."<br />
<br />
33. He expresses hatred for those who read Imam al-Busiri's masterpiece, Qasidat al-Burda, and calls them cretins (mahâbîl),18 i.e. millions of Muslims past and present including the likes of Imams Ibn Hajar al-`Asqalani, al-Sakhawi, and al-Suyuti who all included it as required reading in the Islamic curriculum.<br />
<br />
34. He perpetuates lies if they detract from Ash`aris, such as his remark that Imam Sayf al-Din al-Amidi did not pray,20 although Dr. Hasan al-Shafi`i in his massive biography entitled al-Amidi wa Ara'uhu al-Kalamiyya showed that the story that al-Amidi did not pray was a forgery put into circulation during the campaign waged by Imam Ibn al-Salah against him for teaching logic and philosophy in Damascus.<br />
<br />
35. He perpetuates the false claim first made by Munir Agha the founder of the Egyptian Salafiyya Press, that Imam Abu Muhammad al-Juwayni - the father of Imam al-Haramayn - "repented" from Ash`ari doctrine and supposedly authored a tract titled Risala fi Ithbat al-Istiwâ' wa al-Fawqiyya ("Epistle on the Assertion of Establishment and Aboveness"). This spurious attribution continues to be promoted without verification - for obvious reasons - by modern-day "Salafis" who adduce it to forward the claim that al-Juwayni embraced anthropomorphist concepts. The Risala in question is not mentioned in any of the bibliographical and biographical sources nor does al-Dhahabi cite it in his encyclopedia of anthropomorphist views entitled al-`Uluw. More conclusively, it is written in modern argumentative style and reflects typically contemporary anthropomorphist obsessions.<br />
<br />
36. He derides the fuqahâ' of the Umma for accepting - in their massive majority - the hadith of Mu`adh ibn Jabal on ijtihâd as authentic then rejects the definition of knowledge (`ilm) in Islam as pertaining to fiqh but claims that it pertains only to hadith, 22 although the Ulema of the Salaf explicitly said that a hadith master without fiqh is a misguided innovator! And he defines the `âlim as "meaning, of course, the `Salafi' `âlim, not the `Khalafi [late Egyptian Shaykh] Ghazali'!"23 Al-Qurtubi said: "One of the knowers of Allah said: A certain group that has not yet come up in our time but shall show up at the end of time, will curse the scholars and insult the jurists"Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3773485714954409014.post-56476354956702956502020-07-01T21:07:00.001-07:002020-07-01T21:07:21.391-07:00<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://1.bp.blogspot.com/-fPYuppUetwU/Xv1dbqS4dFI/AAAAAAAAGEY/72hJ5EVfzMY5JQ6zRV4HcHOAwh61rC9BACLcBGAsYHQ/s1600/268C979F-7DF7-46CF-8337-83738A2C6CF8.jpeg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1600" data-original-width="1200" height="320" src="https://1.bp.blogspot.com/-fPYuppUetwU/Xv1dbqS4dFI/AAAAAAAAGEY/72hJ5EVfzMY5JQ6zRV4HcHOAwh61rC9BACLcBGAsYHQ/s320/268C979F-7DF7-46CF-8337-83738A2C6CF8.jpeg" width="240" /></a></div>
<br />Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3773485714954409014.post-87437965469685513982020-06-28T09:21:00.002-07:002020-06-28T09:21:56.268-07:00ULAMA NUSANTARA DAN KEZALIMAN ORIENTALIS , WAHHABI YANG DIASASKAN OLEH MUHAMMAD ABD WAHAB<br />
<br />
Saiyid Abdullah Az-Zawawi Mufti Syafi’iyah Mekah<br />
<br />
Oleh Syeikh Wan Mohd Shaghir Abdullah (Cucu Syeikh Ahmad al-Fatoni)<br />
<br />
RUANGAN Agama Utusan Malaysia minggu lalu telah memperkenalkan seorang ulama Arab yang berasal dari Libya yang sangat besar jasanya terutama di Pulau Pinang. Ulama yang dibicarakan kali ini juga seorang bangsa Arab yang cukup terkenal di dunia Melayu, bahkan secara berantai mulai datuk, ayah, beliau sendiri hingga keturunannya berperanan penting dalam penyebaran ilmu-ilmu Islam di dunia Melayu. Untuk menulis riwayat ini saya gunakan beberapa sumber.<br />
<br />
Sumber daripada bahasa Arab ialah tulisan Syeikh ‘Umar Abdul Jabbar yang dimuat dalam Kitab as-Siyar wa at-Tarajim. Sumber bahasa Melayu ialah sebuah risalah judul Kaifiyah ‘Ala Thariqah An-Naqsyabandiyah Al-Mujaddidiyah Al-Ahmadiyah Li Al-‘Allamah Al-Quthub Ash-Shufiyah As-Saiyid Muhammad Shalih Ibnu As-Saiyid Asy-Syarif ‘Abdur Rahman Az-Zawawi (cetakan Mathba’ah al-Ahmadiyah al-Kainah fi Bandar Riau al-Mahrusah al-Mahmiyah, 11 Muharam 1313 H). Selain itu, sumber yang paling penting ialah catatan-catatan (manuskrip) yang saya peroleh dari istana kerajaan Pontianak.<br />
<br />
Sumber yang tidak kurang penting ialah wawancara beberapa orang di antaranya keturunan beliau Saiyid Muhammad Yusuf bin Saiyid ‘Ali az-Zawawi (pernah menjadi Mufti Terengganu).<br />
<br />
Nama penuh beliau ialah Saiyid Abdullah bin Saiyid Muhammad Shalih bin Saiyid Abdur Rahman az-Zawawi. Lahir 1266 H/1850 M. Saya masih meragui tahun wafat 1343 H/1924 M yang disebut oleh Syeikh ‘Umar Abdul Jabbar, kerana beberapa tahun sesudah tahun itu Saiyid Abdullah az-Zawawi masih berada di Pontianak. Jika diperhatikan tahun lahir tersebut, ia bersamaan dengan tahun lahir Saiyid Abu Bakri Syatha (lahir 1266 H/1849 M). Dengan maklumat ini mudahlah kita menjejaki guru-guru ulama yang diriwayatkan ini.<br />
<br />
Apabila kita membicarakan ulama Arab keturunan ‘Saiyid’ yang tersebut pada judul, dapat kita jejaki mulai dari datuknya lagi yang pernah datang ke dunia Melayu. Datuk beliau bernama Saiyid Abdur Rahman az-Zawawi. Dalam sebuah catatan yang diperoleh dari istana kerajaan Pontianak disebutkan bahawa pada tahun 1295 H/1878 M, Saiyid Abdur Rahman az-Zawawi datang di Pontianak mengajar beberapa ilmu dan membaiah Tarekat Naqsyabandiyah.<br />
<br />
Anak Saiyid Abdur Rahman az-Zawawi yang bernama Saiyid Muhammad Shalih (lahir 1246 H/1830 M, wafat 1308 H/1890 M) pula pernah datang ke Pulau Penyengat, Riau. Beliau juga mengajar pelbagai ilmu dan sempat membaiah Tarekat Naqsyabandiyah al-Mujaddidiyah al-Ahmadiyah kepada Raja Muhammad Yusuf al-Ahmadi (wafat 1317 H/1899 M), iaitu Yang Dipertuan Muda Riau-Lingga yang ke-X (Yang Dipertuan Muda Riau-Lingga yang terakhir).<br />
Syeikh ‘Umar Abdul Jabbar menulis bahawa Saiyid Abdullah az-Zawawi belajar di Madrasah ash-Shaulatiyah, Mekah.<br />
<br />
Sebagaimana diketahui dalam sejarah bahawa yang mendirikan madrasah tersebut ialah Syeikh Rahmatullah bin Khalilur Rahman al-Hindi al-‘Utsmani (salah seorang keturunan Saidina ‘Uthman bin ‘Affan). Oleh sebab sudah jelas bahawa Saiyid Abdullah az-Zawawi belajar di madrasah tersebut, maka sudah pasti beliau adalah termasuk golongan murid yang pertama belajar kepada ulama keturunan Saidina ‘Uthman bin ‘Affan r.a itu. Sanad pelbagai ilmu Islam dapat diketahui melalui Syeikh Rahmatullah bin Khalilur Rahman al-Hindi al-‘Utsmani yang banyak dibicarakan dalam pelbagai kitab.<br />
<br />
Sumber Arab<br />
<br />
Pendidikan Saiyid Abdullah az-Zawawi melalui jalan yang lain pula, terutama dalam ilmu tasawuf dan tarekat, dapat diketahui daripada sumber Arab dan Melayu. Saiyid Abdullah az-Zawawi belajar kepada ayahnya, iaitu Saiyid Muhammad Shalih az-Zawawi. Saiyid Muhammad Shalih az-Zawawi belajar kepada ayahnya, iaitu Saiyid Abdur Rahman az-Zawawi. Saiyid Muhammad Shalih az-Zawawi selain belajar kepada ayahnya juga belajar dengan Saiyid Muhammad Mazhhar al-Ahmadi. Beliau ini belajar dengan Syeikh Ahmad Sa’id al-Ahmadi yang belajar dengan Syeikh Abi Sa’id al-Ahmadi. Syeikh Abi Sa’idbelajar dengan Syeikh Abdullah ad-Dahlawi. Syeikh Abdullah ad-Dahlawi ini adalah ulama yang sangat terkenal terutama dalam bidang ilmu hadis. Selain nama-nama yang tersebut di atas, Saiyid Abdullah az-Zawawi juga belajar dengan beberapa orang ulama di Mekah termasuk juga dengan Saiyid Ahmad bin Zaini Dahlan.<br />
<br />
Telah diketahui umum bahawa Saiyid Abdullah az-Zawawi ialah Mufti Mazhab Syafie di Mekah. Hampir-hampir tidak ada orang menceritakan bahawa beliau menduduki beberapa jabatan penting di Makkah ketika beliau belum berpindah ke dunia Melayu. Tetapi Syeikh ‘Umar Abdul Jabbar menulis bahawa pada zaman pemerintahan Syarif Husein di Mekah, Saiyid Abdullah az-Zawawi memegang jawatan sebagai Ketua Majlis Syura, Ketua Majlis Syuyukh dan Ketua ‘Ain Zubaidah. Di samping menyandang kedudukan yang tinggi di Mekah, Saiyid Abdullah az-Zawawi juga giat mengajar. Ramai ulama yang berasal dari dunia Melayu belajar dengan beliau di Makkah yang kemudian menjadi ulama besar yang berperanan penting dalam penyebaran Islam di negeri mereka masing-masing atau tempat-tempat lainnya.<br />
<br />
Saiyid Muhammad Yusuf az-Zawawi, salah seorang cicitnya, ketika saya temui di Masjid Negara meriwayatkan bahawa sewaktu Prof. Dr. Snouck Hurgeronje datang ke Mekah dia kagum dengan kehebatan ilmu dua orang ulama. Yang seorang bangsa Arab, iaitu tok Ana (maksudnya diri beliau atau Saiyid Yusuf az-Zawawi, pen:) yang bernama Saiyid Abdullah az-Zawawi. Snouck belum puas kerana yang dimaksudkannya bukan ulama Arab tetapi ulama yang berasal dari dunia Melayu. Dia mencari ulama itu untuk kepentingan bangsanya, bangsa Belanda. Akhirnya, Snouck datang kepada Tok Enta (maksudnya diri saya atau Mohd. Shaghir Abdullah, pen:) iaitu Syeikh Ahmad al-Fathani.<br />
<br />
Syeikh Ahmad al-Fathani marah kepada Snouck kerana beliau yakin bahawa Snouck masuk Islam hanyalah sebagai tipu muslihat. Syeikh Ahmad al-Fathani menyuruh Snouck mengucap syahadat. Saiyid Muhammad Yusuf az-Zawawi menutup perbualan bahawa dalam buku Snouck Hurgeronje judul Mecca, cetakan awal dalam bahasa Belanda, terdapat dua keping gambar. Pada bahagian depan ialah gambar Saiyid Abdullah az-Zawawi dan pada halaman berikutnya gambar Syeikh Ahmad al-Fathani. Saiyid Muhammad Yusuf az-Zawawi juga meriwayatkan bahawa kewafatan Saiyid Abdullah az-Zawawi adalah kerana ditembak sewaktu beliau hendak keluar dari rumahnya di Taif.<br />
<br />
Hijrah ke dunia Melayu<br />
<br />
Menurut tulisan Syeikh ‘Umar Abdul Jabbar, Saiyid Abdullah az-Zawawi pernah mengembara ke India, Semenanjung Tanah Melayu, Indonesia, China dan Jepun tanpa memberikan keterangan yang lengkap tujuan pengembaraan itu. Daripada beberapa informasi yang diperoleh melalui wawancara, kedatangan Saiyid Abdullah az-Zawawi di dunia Melayu adalah sebab beliau membantah fahaman yang beraliran Syeikh Muhammad bin ‘Abdul Wahhab yang sangat terkenal sebagai pencetus fahaman Wahabiyah.<br />
<br />
Menurut riwayat, ada beberapa orang ulama terpaksa berhijrah dari Mekah ke dunia Melayu kerana mereka menolak fahaman Syeikh Muhammad bin Abdul Wahhab yang berpengaruh dalam pemerintahan di Hijaz termasuk Mekah. Antara ulama Mekah yang berhijrah itu termasuk ulama besar Mufti Syafi’iyah Makkah iaitu Saiyid Abdullah az-Zawawi. Saiyid Abdullah az-Zawawi pernah datang ke Johor dan Riau – Lingga, namun atas permintaan Sultan Pontianak beliau meneruskan perjalanannya di Pontianak. Di Pontianak, beliau dilantik sebagai Mufti Kerajaan Pontianak.<br />
<br />
Ketika Saiyid Abdullah az-Zawawi berada di Pontianak, orang yang membantu beliau dalam banyak hal terutama dalam berkomunikasi dengan orang-orang Melayu ialah Haji Ismail bin Abdul Majid al-Kalantani, salah seorang murid beliau sejak ketika masih berada di Mekah lagi. Belum dijumpai riwayat yang jelas apakah ulama Kelantan itu datang ke Pontianak ikut bersama-sama gurunya itu berhijrah dari Makkah sebab tekanan pemerintah yang berfahaman Wahabi atau sebab-sebab lain. Yang jelas Haji Ismail bin Abdul Majid al-Kalantani pernah menjadi Mufti Kerajaan Pontianak kemudian daripada gurunya Saiyid Abdullah az-Zawawi.<br />
<br />
Syeikh ‘Umar Abdul Jabbar tidak menyebut sesuatu judul penulisan Saiyid Abdullah az-Zawawi. Tetapi ada sebuah karya Saiyid Abdullah az-Zawawi saya peroleh daripada simpanan istana Sultan Pontianak melalui Syeikh ‘Isa asy-Syarwani, salah seorang keturunan ulama besar sahabat Saiyid ‘Abdullah az-Zawawi. Beliau ialah Syeikh ‘Abdul Hamid asy-Syarwani, penulis Hasyiyah Tuhfah Syeikh Ibnu Hajar. Risalah yang ditulis dalam bahasa Arab diberi terjemahan makna bahasa Melayu oleh murid beliau, Haji Ismail bin Abdul Majid al-Kalantani.<br />
<br />
Pada halaman depan tertulis: “Ini fatwa daripada as-Saiyid Abdullah ibnu al-Marhum as-Saiyid Muhammad Shalih az-Zawawi jawab soal dari tanah Jawa ghafarallahu lahu Amin, bertarikh 25 Syawal 1330 H.” Diberi keterangan di bahagian bawahnya, “Dicapkan dengan kehendak as-Saiyid Ja’far bin Pangeran Syarif Abdur Rahman al-Qadri Pontianak, Amin Dicapkan pada Mathba’ al-Haji Sa’id bin al-Marhum al-Haji Arsyad, tukang cap dan penjual serba serbi jenis kitab-kitab Arab – Melayu, nombor 82 Jalan Arab Street, Singapura pada 25 Syawal 1330 H oleh Muhammad bin Haji Muhammad Said Basrah Street, nombor 44, Singapura.”<br />
<br />
Kalimat terakhir dicatatkan, “Diharap kepada ahli al-ilmi yang memandang segala makna yang tergantung ini sekiranya jika ada salah dan terang salahnya mintalah dibetulkan supaya jangan jadi panjang kesalahannya.” Selanjutnya disebut Ismuhu al-faqir ilallah nail al-amani Ismail bin Abdul Majid al-Kalantani.<br />
<br />
Kandungan Risalah Fatwa Saiyid Abdullah az-Zawawi membicarakan suara dalam piring hitam. Yang diutamakan adalah mengenai hukum ayat-ayat atau surah-surah al-Quran yang dimuat dalam piring hitam. Atau dalam perkembangan sekarang seperti kaset, cakera padat dan lain-lain. Sebagai contoh terjemahan bahasa Melayu yang digunakan adalah seperti berikut, “telah zahir satu alat yang bercakap dengan huruf dengan berlagu dan pantun-pantun yang bersalah-salahan, berlagu-lagu dan menjerit.<br />
<br />
Dan ada zahir pada setengah-setengah lauhnya yang dinamakan piring itu rekod namanya bacaan Quran dan bang. Dan jadilah ia berpanjangan pada tiap-tiap pasar, dan pada tiap-tiap perkumpulan, dan pada tiap-tiap kedai kopi. Dan dijualkan dia pada tiap-tiap toko (kedai) dan kebanyakan yang menjual itu bangsa Nasrani dan Majusi (China), dan lain daripada mereka itu….”<br />
<br />
- Utusan 2006 -Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3773485714954409014.post-36571777458611685512020-06-28T05:11:00.002-07:002020-06-28T05:11:26.200-07:00Kenapa wahabi tak termasuk dlm "Wal Jamaah"?<br />
<br />
'Ahli Sunnah' ialah kita mengikuti sunnah Nabi Muhammad صلى الله عليه وسلم, manakala 'Wal Jamaah' ialah kita mengikuti para sahabat, tabiin, tabi tabiin, imam2 mazhab, para ulama yg mengikuti mereka sampai hari kiamat.<br />
<br />
Ini bermakna ASWAJA itu merangkumi generasi para sahabat, tabiin, tabi tabiin, para imam mazhab, imam2 hadith (salaf) dan para ulama yg mengikuti mereka sehingga hari kiamat (khalaf) yg mana semua mereka mengikuti apa yg diajarkan oleh baginda Nabi صلى الله عليه وسلم. Salaf dan khalaf itu berkesinambungan yg tidak terpisah antara satu sama lain. Itulah ASWAJA.<br />
ASWAJA mempunyai disiplin ilmu yg kukuh utk dipelajari bagi memahami agama yg dibawa oleh Nabi صلى الله عليه وسلم.<br />
<br />
Manakala golongan wahabi yg biasa didengar, mereka claim diri mereka sbg Salafiyyah. Mereka kata mereka hanya ikut golongan salaf saja. Dengan dakwaan sedemikian, dengan sendirinya mereka telah keluar daripada mengikuti golongan khalaf. Sanad pengajian mereka terputus krna tidak mau ambil ilmu daripada ulama khalaf. Oleh itu, di mana lagi kesesuaian utk kita mengatakan mereka ini ASWAJA?<br />
<br />
Berdasarkan perkara ini, di mana 'wal jamaah'nya Wahabi?<br />
Sebab itulah tidak sesuai bagi pihak yg berpandangan bahawa wahabi termasuk juga ASWAJA sbab mereka bukanlah ASWJA, tetapi mereka golongan terpencil yg cuba utk mengambil alih nama 'ASWAJA' utk diletakkan kpd mereka, sedangkan mereka bukanlah golongan Sawad al-A'zam.<br />
<br />
Berhati-hatilah dgn fitnah akhir zaman. Ianya umpama semut hitam yg amat kecil yg tidak kelihatan oleh mata kasar, melainkan mereka yg diberikan petunjuk bagi mengikuti jalan yg benar.<br />
<br />
#Just Stay At Home.<br />
<br />
Wallahua'lam.<br />
<br />
By : Srikandi Aswaja.Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3773485714954409014.post-61042105042444052482020-06-27T06:43:00.002-07:002020-06-27T06:43:41.058-07:00Muhammad Abdul Wahhab Dalam Era Tajdid Se-Dunia Kurun-18<br />
<br />
1. Penentuan mengenai baik tidaknya Syeikh Muhammad ibn Abdul Wahhab (1703-1792), iaitu mengenai fakta pembasmiannya terhadap "syirik dan bid'ah" dan peranannya sebagai "mujaddid" telah ditulis dengan amanah oleh para ulama Islam berdasarkan metodologi ilmu Islam, antaranya daripada maklumat orang-orang Islam yang hidup sezaman dengannya.<br />
<br />
2. Malangnya, banyak daripada penulisan-penulisan tersebut tidak diketengahkan. Setakat ini, Ustaz Muhammad Fuad Kamaluddin di dalam bukunya Wahabisme Dari Neraca Syara' telah meyenaraikan 101 tajuk di dalam bahasa Arab yang ditulis oleh para ulama Islam mengenai dan berkaitan Ibn Abdul Wahhab dan ajarannya di mana antara penulis-penulis itu hidup sezaman dengan Ibn Abdul Wahhab atau di zaman pertumpahan darah ketika pengikut-pengikut Ibn Abdul Wahhab memerangi umat Islam di Hijaz.<br />
<br />
3. Catatan Ustaz Zaidi Abdullah di dalam bukunya, Pegangan Sejati Ahli Sunnah Wal-jamaah: Satu Keluhuran Dan Kemurnian Pegangan Hidup di dalam bab Faktor-Faktor Syubhah daripada halaman 35 hingga 44 boleh juga dijadikan panduan awal untuk mengesan maklumat-maklumat terawal mengenai Ibn Abdul Wahhab daripada perspektif para ulama tersohor yang hidup sezaman dengannya. Kertas kerja Tuan Haji Zaidi Hasan bertajuk Penjelasan Tentang Kekeliruan Terhadap Kertas Kerja Muhammad Ibn Abdul Wahhab Pro dan Kontra juga memberikan pendedahan yang saksama terhadap fenomena Ibn Abdul Wahhab.<br />
<br />
4. Memang sungguh terkilan rasanya apabila saya menemui hakikat bahawa zaman kemunculan "dakwah" Ibn Abdul Wahhab merupakan zaman di mana Linggi dan Melaka bertempur dengan Belanda (1756-1758) manakala Yamtuan Muda Riau ke 4, Raja Haji (1777-1784) daripada kerajaan Johor-Riau yang merupakan kelangsungan kerajaan Melaka gugur syahid dengan badik di satu tangan dan kitab Dalailul Khayrat di tangannya yang lain di Teluk Ketapang, Melaka.<br />
<br />
5. Riau diserang Belanda yang mulanya ketewasan 6 buah kapal, dengan diikuti pula oleh 17 kapal kecil yang diketuai oleh kapal besar Malakka's Velvaren pimpinan Arnoldus Lemker selama 9 bulan, sehingga Sultan Ibrahim Selangor dan Rembau datang membantu Riau. Kapal Malakka's Velvaren meletup sehingga mengorbankan semua anak kapal menyebabkan Belanda berundur ke Melaka. Tragisnya, Raja Haji bersama-sama Sultan Ibrahim yang membuat serangan offensive kecundang juga setelah penjajah Belanda dibantu dengan tambahan kekuatan kapal-kapal besar Utrecht dan Princess Louisa dari Betawi.<br />
<br />
6. Di dalam kurun ke 18 Masehi hingga ke kurun yang berikutnya, Syeikh Abdul Samad Al-Palembani (c. 1710-1829/1244) yang mendukung tarikat Khalwatiyah dan Sammaniyyah melalui gurunya Syeikh Muhammad Abdul Karim al-Samman (w. 1776), setelah dimaklumkan oleh saudaranya, Syeikh Abdul Qadir Mufti Kedah; bersama-sama dengan Tunku Muhammad Saad dan Dato' Kama Jaya bertempur dengan Siam yang melanggar Kedah di mana berlaku pertempuran di Alor Ganu, Haadyai dan Singgora sehingga Syeikh Abdul Samad sendiri gugur syahid di Singgora manakala Tunku Muhammad Saad dan rakan-rakannya yang lain terpaksa berundur ke Pulau Pinang.<br />
<br />
7. Syeikh Abdul Samad bukan sekadar beribadat dan beratib khusus tetapi telah juga menulis Nasihat al-Muslimiina wa-Tadzkirat al-Mu'minina fi-Fadhaail al-Jihad wa-Karamat al-Mujahidina fi-Sabilillaah pada 1819/20 iaitu ketika meletus peperangan Belanda dengan kerajaan Palembang atau 1829 bahkan telah membuktikan sikapnya yang beramal dengan ilmu dengan penglibatannya di dalam kancah peperangan-perangan menentang pencerobohan Belanda dan Siam.<br />
<br />
8. Syeikh Daud bin Abdullah Al-Fattani (1769-1847) juga pulang ke Nusantara untuk misi jihad menentang Siam (1832) tetapi terpaksa berundur ke Pulau Duyung Terengganu, dan akhirnya kembali ke Makkah sebagai buruan politik Siam di samping menulis berpuluh-puluh tajuk buku termasuk Furu' ul-Masaail, Bughyatut Tullab, Jawahir al-Saniyyah dan Muniyatul Musalli yang terkenal itu.<br />
<br />
9. Dan tragis sekali bahawa telah ada percubaan untuk membongkar kubur Syeikh Daud oleh pengikut-pengikut ajaran Muhammad Abdul Wahhab ketika mereka menguasai Hijaz untuk kali ketiga di awal abad ke 20 Masehi sehingga jenazah Syeikh Daud yang ditakdirkan masih utuh dipindahkan daripada Taif ke Makkah oleh anak saudaranya, Syeikh Ismail Dawud Al-Fattani yang juga dikenali sebgai Nik Mat Kecil, pengarang Matlaul Badrain.<br />
<br />
10. Syeikh Muhammad Arsyad Al-Banjari (1710-1812) pula setelah menekuni ilmu di Hijaz, pulang ke Banjar, Kalimantan setelah singgah di Batavia (1773/1186), berkhidmat dengan Kesultanan Banjar Inderagiri Kalimantan dengan membina satu tamaddun Islam yang mantap di bawah naungan Sultan Tamhidullah (1778-1808).<br />
<br />
11. Di zaman itu juga, Sultan Muhammad Fattani (perintah 1776-1786) menerima ancaman daripada General Chakri kerana melindungi pelarian daripada Singgora di mana 15,000 daripada 90,000 umat Islam Pattani melarikan diri ke Kuala Muda, Kedah (1778) dan Sultan Abdullah Mukarram Syah (1778-1789) juga di beri amaran supaya tidak melindungi mana-mana pelarian Islam Pattani. Rama I Tibodi menakluk Pattani pada 1786 diikuti dengan gugur syahidnya Sultan Muhammad dengan diikuti oleh pemberontakan Tengku Lamdin (1789-1791) dan Dato' Pengkalan (1809).<br />
<br />
12. Datok Syahbandar di bawah perintah Sultan Mansur Syah I Trengganu (1733-1793) terpaksa meminta bantuan Francis Light di Pulau Pinang untuk melindungi Trengganu daripada gangguan Siam kerana kejamnya Siam dengan penggunaan gajah untuk memijak-mijak umat Islam.<br />
<br />
13. Di benua kecil India, Nawab Bengal Sirajud-Daulah bertempur dengan Robert Clive hingga ke titisan darah terakhir di dalam Battle of Plassey (1757) yang memulakan era baru British di India dan pada 1762, British merampas kepulauan Filipina yang diduduki oleh orang-orang Islam daripada penguasaan kerajaan Sepanyol.<br />
<br />
14. Ketika semua itu berlaku, Muhamad ibn Abdul Wahhab di Semenanjung 'Arab dengan semboyan "membasmi syirik dan bid'ah" telah membuat pakatan dengan 'Amir Muhammad Ibn al-Sa'ud (perintah 1737-1765) pada 1746. Pendukung-pendukung Amir Ibn al-Sa'ud dengan semangat ajaran Ibn Abdul Wahhab menundukkan al-'Uyainah pada 1749 dengan membunuh Qadi 'Uthman Muamar. Syeikh Sulaiman Abdul Wahab, abang kepada Muhamad ibn Abdul Wahhab memimpin ketumbukan kecil di Huraimila untuk menentang tentera Wahhabi, tetapi gagal lalu lari menyelamatkan diri ke Sudair (1750). Amir Abdul Aziz al-Sa'ud (perintah 1765-1803) menguasai Riyadh (1773) dan menyerang Syammar dan Mutair yang dikuasai oleh 'Amir Makkah (1787).<br />
<br />
15. Umat Islam di bawah pimpinan Syarif Ghalib Ibn Mus'id bertempur lagi dengan Ibn Sa'ud ( 1790). Pertempuran-pertempuran berlanjutan sehingga selepas kewafatan Ibn Abdul Wahhab (1792) seperti penaklukan al-Ahsa yang sebelumnya di bawah Uthmaniyyah (1793) dan pertempuran dengan Syarif Nasr ibn Yahya yang diutus Syarif Ghalib ( 1795). Segala peperangan yang berlaku di awal abad ke 19 berikutnya telah menyumbang sama kepada keruntuhan Khilafah Uthmani yang tenat dengan banyak permasalahan seperti peperangan melawan Russia (1768-1774 dan 1787-1792) di mana Crimea dan pantai utara Laut Hitam dirampas oleh Russia di bawah pemerintahan Ratu Catherine, pemberontakan Janissari di Belgrade, persoalan politik di Mesir dan pencerobohan British untuk merampas Dardanalles.<br />
<br />
16. Sehingga kini, ajaran Muhammad ibn Abdul Wahhab giat menghapuskan kesan-kesan sejarah yang tidak ternilai di mana di zaman awal kemunculan mereka, hampir-hampir kubah hijau di atas kubur jasad manusia yang paling suci SAW pun mahu dibinasakan oleh segolongan badui-badui liar.<br />
<br />
17. Memang aneh sekali di zaman kita ini bahawa di antara maklumat yang diguna pakai untuk memuji Ibn 'Abdul Wahhab dikutip daripada penulisan seorang sejarawan non-Muslim, Lothrop Stoddard seperti yang dinukil oleh Dr. Azzam Tamimi (di dalam kertas kerja Muhammad Ibn Abd Al-Wahhab: From 18th Century Revivalism to 21st Century Activism) dan Dr Mahmud Daud (di dalam buku Tokoh-Tokoh Pemikir Islam Jilid Satu yang diulang nukilannya di dalam kertas kerjanya berjudul Muhammad Abdul Wahhab Pro dan Kontra).<br />
<br />
18. Sebagai perbandingan tamaddun, abad ke-18 Masehi merupakan abad bermulanya Revolusi Industri (1760an) di Britain. Penduduk dunia pada 1750 dianggarkan seramai 731 juta. Perkembangan tamaddun dan peristiwa utama dunia serentak dengan era keaktifan "dakwah" Muhammad ibn Abdul Wahhab di Jazirah Arab adalah antaranya: penubuhan Universiti Berkley (1740); penemuan pig iron oleh Cort di Lancaster (1740); pengklasifikasi penyakit (nosologi) kepada empat bahagian utama: pyrexiae, atau penyakit-penyakit febril; neuroses, atau penyakit-penyakit urat saraf (nervous); cachexiae, iaitu penyakit-penyakit yang yang berpunca daripada tabiat buruk tubuh badan; dan locales, atau penyakit-penyakit tempatan oleh Dr. Cullen (1710-1790); pemisahan obstetrik daripada monopoli para bidan dan permulaannya sebagai salah satu cabang perubatan tersendiri oleh pakar obstetrik, pendidik dan penulis bidang perubatan Dr Hunter (1746); ujikaji mengenai tenaga elektrik daripada halilintar yang nekad serta berani oleh Benjamin Franklin (1746) yang hidup di antara 1706-1790; kejadian gempa bumi dan Tsunami di Lisbon, Portugal (1755), Seven Years War (1756-1763), Jean Jacques Rousseau dengan penerbitan Social Contract nya di negara Perancis (1760); pemodenan dan perluasan Russia oleh Ratu Catherine yang Agung (1762-1796); penciptaan kronometer marin yang membolehkan pelayar-pelayar mengukur longitud di laut oleh horologis Inggeris, Foulby Harrison (1693-1776); insuran nyawa pertama dikeluarkan di Philadelphia (1761); kemunculan teori baru di dalam ilmu kimia dan penemuan peranan oksigen dan perkaitan di antara oksidasi dengan respirasi oleh Antoine Lavoisier (1762); Sir William Blackstone mula menulis Commentaries on the Laws of England yang sangat masyhur itu (1765); pemisahan gas hidrogen untuk pertama kalinya oleh Henry Cavendish (1766), penjelajahan pantai timur Australia oleh James Cook (1768); penyempurnaan enjin stim oleh James Watt (1769), "spinning jenny" ciptaan James Hargreaves dan spinning frame untuk memudahkan penenunan kapas ciptaan Richard Arkwright mula digunakan di kilang-kilang tekstil di utara England (1764-1769); paderi dan saintis British, Joseph Priestley menemui oksigen (1774); Revolusi Kemerdekaan sebuah negara yang hari ini menjadi sebuah kuasa besar (1775-1783); penyempurnaan sebuah buku mengenai industrialisasi baru dan ekonomi, Inquiry into the Wealth of Nations yang memberi kesan besar kepada polisi Kewangan British oleh Adam Smith (1776) ; Common Sense di sempurnakan oleh Robert Paine (1776); ujian belon udara pertama yang menjurus kepada penerokaan tamaddun dimensi ketiga oleh Montgolfier bersaudara di Paris (1783) yang menjadi perintis kepada penggunaan belon udara untuk aerial reconnaissance dalam peperangan oleh orang-orang Perancis, ujikaji-ujikaji oleh Alessandro Volta (1745-1827) dan Luigi Galvani (1737-1798) yang menjurus kepada penemuan bateri elektrik di Italy, Revolusi Perancis (1789-1795); dan penyempurnaan buku The Art of Boxing yang memaparkan rahsia-rahsia kelicikan seorang pejuang Yahudi oleh Daniel Mendoza (1789) dan peristiwa Jewish Emancipation di negara Perancis pada 1791.<br />
<br />
19. Di dalam zaman tersebut juga, Syeikh Syihabuddin al-Haji ibn Abdullah al-Jawi menyempurnakan Syarh 'Aqidat il-Iman pada 1748, Syeikh Muhammad Zain bin al-Faqih Jalaluddin Aceh menyelesaikan Bidayat ul-Hidayah di Makkah pada 1756, Syeikh Abdul Samad Al-Palembani menyempurnakan sebuah buku di dalam ilmu tawhid, Zahrah al-Muriid fi Bayaan Kalimat il-Tawhid pada 1764, Siyar al-Saalikiin pada 1788 manakala Syeikh Muhammad Arsyad Al-Banjari menulis Tuhfat ul-Raaghibiin fi Bayaan Haqiiqat Iman il-Mu'munin wa maa Yufsiduhu fi Raiddat il-Murtaddin pada 1774 atas permintaan Sultan, yang sekali gus menyangkal dakwaan Dr. Abdullah Yasin di dalam kertas kerjanya bertajuk Gejala Syirik & Masalah Kepercayaan Umat Islam: Satu Pendedahan dan Pemurnian bahawa "Para pendakwah di Nusantara pada umumnya memberi penekanan kepada persoalan ibadah dan akhlak, bukan mengutamakan persoalan akidah sebagaimana dakwah Rasulullah saw."<br />
<br />
20. Di samping itu semua, terlalu ramai para ulama Islam muktabar yang hidup sezaman dengan Ibnu 'Abdul Wahhab dengan segala sumbangan mereka kepada tamaddun keilmuan Islam di dalam segala bidang seperti Syeikh Muhammad Al-'Abdali (w. 1747), Syeikh Mustafa Al-Bakri (1687-1749), Syeikh al-Madabighi (w. 1756), Syeikh Muhammad Ibn Sulaiman Al-Kurdi (1715-1780), Imam Abdullah Bin Muhammad Bin 'Amir al-Syubrawi (1724–1757), Syeikh Muhammad Salim al-Hifni (1689-1757), Syeikh al-Sayyid Muhammad Al-Balidi (1684-1762) yang merupakan seorang tokoh terkemuka Mazhab Malik dan al-'Asya'irah, Syeikh Muhammad ibn Mustafa ibn Kamaluddin Al-Bakri (1730-1781), Syeikh al-Sayyid Muhammad Murtada Al-Zabidi Al-Husayni (1732-1791), Syeikh Abdullah al-Syarqawi (1737-1812), Syeikh Abdul Rahman bin Muhammad Al-Kuzbairi Al-Shaghir (1771-1846) yang merupakan guru kepada Syeikh Al-Sayyid Ahmad Zaini Dahlan (1817-1886), Syeikh Muhammad Al-Safarini al-Hanbali (w. 1775), Syeikh Muhammad Al-Munayyar Al-Khalwati (1688-1785) yang merupakan Masyakhat al-Azhar bermazhab Syafi'i yang pertama, Syeikh Ghulam 'Ali Azad Al-Baljarami (1698-1786), Syeikhul Islam Al-Syeikh al-Dardir al-'Adawi (1715-1786), Syeikh Ahmad al-'Arusi (w. 1794), Al-Sayyid Ahmad bin Idris Al-Fasi (1757-1837), Mufti Zabid, Sayyid 'Abdul Rahman ibn Sulayman al-Ahdal (1765-1839) dan Syaykh Ibrahim Al-Bajuri (1785 - 1860).<br />
<br />
21. Yang saya nukilkan ini cuma secebis daripada apa yang para penyelidik yang ikhlas dan tidak bertaklid buta terhadap mana-mana tokoh yang dianggap sebagai "mujaddid" yang saudara-saudara boleh temui dan sudah tentu masih bertimbun maklumat yang ada tetapi belum ditonjolkan. Satu perkara yang cukup menarik ialah bahawa nama Muhammad ibn Abdul Wahhab pun tidak di sebut sebagai di antara ulama mazhab Hanbali tersohor di dalam kitab al-Suhub al-Wabilah yang di karang oleh Ibnu Humaid, seorang mufti mazhab Hanbali.<br />
<br />
22. Jika peminat-peminat Muhammad ibn Abdul Wahhab merasa tersentak, saya juga sedemikian apabila menemui maklumat-maklumat yang saya temui bertaburan seperti yang saya ketengahkan di atas kerana sebagaimana rakan-rakan satu generasi yang terlibat dengan fenomena kebangkitan Islam semenjak akhir 70'an lagi, Muhammad ibn Abdul Wahhab memang saya sinonimkan dengan fenomena tajdid dan islah.<br />
<br />
Wallahu A'laam<br />
<br />
Ustaz Ismail Ahmed<br />
9 Oktober 2007<br />
<br />
P/S : Puas membaca sejarah yang mana sepatutnya dinamakan tajdid oleh para ulamak dan tafsid yang dilakukan Muhammad Abdul Wahhab yang sehingga kini diikuti oleh para pengikutnya.Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3773485714954409014.post-18696952360710384152020-06-25T00:24:00.002-07:002020-06-25T00:24:22.025-07:00FATWA DAR IFTA MISRIYYAH PASAL ZIKIR "ALLAH ALLAH"<br />
<br />
Ni untuk yang pandai Bahasa Arab. Fatwa ni tahun 2014 lagi.<br />
<br />
التاريخ : 26/08/2014<br />
الســؤال<br />
<br />
ما معنى الذكر، وهل يجوز أن نذكر الله باسم مفرد من أسمائه فقط، كأن نقول مثلًا: "الله الله" أو "الرحمن الرحمن"؟<br />
الجـــواب<br />
<br />
الذِّكْر لغة: مصدر ذكَر الشيء يذكره ذِكْرًا وذُكْرًا، قال العلامة ابن فارس: ذَكَرْتُ الشيءَ، خلافُ نسِيتُه، ثم حُمِلَ عليه الذِّكْر باللِّسان، ويقولون: اجعلْه منك على ذُكْرٍ، بضم الذَّال، أي لا تَنْسَه. اهـ. ينظر: "معجم مقاييس اللغة" (2/ 358، مادة: ذ ك ر، ط. دار الفكر).<br />
<br />
وقال صاحب "مختار الصحاح" (1/ 112، ط. المكتبة العصرية): [الذِّكْرُ، والذِّكْرى، والذُّكْرةُ: ضد النسيان، تقول: ذكرته ذكرى غير مجراة، واجعله منك على ذُكْرٍ، وذِكْرٍ، بضم الذال وكسرها، بمعنًى، والذِّكْرُ: الصيت والثناء، قال الله تعالى: ﴿وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ﴾ أي ذي الشرف] اهـ.<br />
والذكر يأتي في اللُّغة لمعانٍ:<br />
<br />
الأوَّل: الشَّيء يجري على اللِّسان، أي ما ينطق به، يقال: ذكرت الشَّيء أذكره ذِكْرًا وذُكْرًا: إذا نطقت باسمه أو تحدَّثت عنه، ومنه قوله تعالى: ﴿ذِكْرُ رَحْمَةِ رَبِّكَ عَبْدَهُ زَكَرِيَّا ﴾ [مريم: 2].<br />
<br />
والثَّاني: استحضار الشّيء في القلب ضدُّ النِّسيان؛ قال تعالى حكايةً عن فتى موسى عليه السلام: ﴿وَمَا أَنْسَانِيهُ إِلَّا الشَّيْطَانُ أَنْ أَذْكُرَهُ﴾ [الكهف: 63].<br />
<br />
قال العلامة الراغب في "المفردات" (1/ 328، ط. دار القلم): [الذِّكر تارةً يراد به هيئة للنّفس بها يمكِّن الإنسان أن يحفظ ما يقتنيه من المعرفة، وهو كالحفظ، إلَّا أنَّ الحفظ يقال اعتبارًا بإحرازه، والذِّكر يقال باعتبار استحضاره، وتارةً يقال لحضور الشَّيء القلب أو القول. ولذلك قيل: الذِّكر ذكران: ذِكر بالقلب، وذِكر باللِّسان، وكلُّ واحدٍ منهما ضربان: ذِكر عن نسيانٍ، وذِكْر لا عن نسيانٍ، بل عن إدامة حفظٍ. وكلُّ قولٍ يقال له ذكر] اهـ.<br />
<br />
أمَّا في الاصطلاح: فيستعمل الذكر بمعنى ذِكر العبد لربِّه عزَّ وجلَّ، سواء بالإخبار المجرَّد عن ذاته، أو صفاته، أو أفعاله، أو أحكامه، أو بتلاوة كتابه، أو بمسألته ودعائه، أو بإنشاء الثَّناء عليه بتقديسه وتمجيده وتوحيده وحمده وشُكره وتعظيمه.<br />
<br />
ويستعمل الذِّكر اصطلاحًا بمعنًى أخص من ذلك؛ فيكون بمعنى إنشاء الثَّناء بما تقدَّم دون سائر المعاني الأخرى المذكورة. ويشير إلى الاستعمال بهذا المعنى الأخص قوله تعالى: ﴿إِنَّ الصَّلَاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاء وَالْمُنكَرِ وَلَذِكْرُ اللهِ أَكْبَرُ﴾ [العنكبوت: 45]، وقول النبي صلى الله عليه وآله وسلم فيما يرويه عن اللّه تعالى: «مَنْ شَغَلَهُ قِرَاءَةُ الْقُرْآنِ وَذِكْرِي عَنْ مَسْأَلَتِي أَعْطَيْتُهُ أَفْضَلَ مَا أُعْطِي السَّائِلِينَ» أخرجه الطبراني في "الدعاء"، فجعلت الآية الذِّكر غير الصلاة على التّفسير بأن نهي ذكر الله عن الفحشاء والمنكر أعظم من نهي الصلاة عنهما، وجعل الحديث الذِّكر غير تلاوة القرآن، وغير المسألة وهي الدّعاء.<br />
<br />
وذكرُ الله تعالى بجميع صيغه دواءً لأمراض القلوب وعلل النفوس، وصِيَغ الأذكار كثيرة متنوعة، منها الوارد عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم، ومنها الوارد عن الصحابة والتابعين والعلماء والعارفين، ولكل صيغة تأثير قلبي خاص ومفعول نفسي معين، ومن صيغ ذكر الله: الذكر باسم من أسمائه: مفردًا، كأن نقول: "الله الله"، أو "اللطيف اللطيف"، وكذا ذكره باللفظ المضمر وهو قول "هو"، والذكر بهذه الصيغ جائز وليس بدعة.<br />
<br />
أما الذِّكر باللفظ المفرد المضمر: فالعلماء يقسِّمون الاسم إلى نكرة ومعرفة، ويجعلون المعارف سبعة أنواع، منها الضمير، ويقول النحويون: إن الضمير أعرف المعارف، فالمعارف كلها مبناها على التعيين والتخصيص، والضمير أشدُّها تخصيصًا فهو أخص وأعرف من العلم.<br />
<br />
فالأعلام ليست في درجة واحدة، فمنها المنقول، ومنها المرتجل، ومنها علم الجنس، أما الضمير فعلى مستوى واحد يسدُّ مسد الأسماء حلولًا اختصارًا.<br />
<br />
وإطلاق النحويين على الضمير أنه أعرف المعارف، يقصدون به المعارف التي تطلق على المخلوقين، فلا يدخل في ذلك اسم الله تعالى؛ لأنه أعرف المعارف على الإطلاق.<br />
<br />
واسم الجلالة "الله" مفرد عَلَم، موضوع ليدل بالمطابقة على واجب الوجود، الموصوف بالصفات، الْمُنَزَّه عن الآفات، الذي لا شريك له في المخلوقات، والعَلَم هو ما وضع لمعين، فالذاكر يقصد بالعَلَم المفرد هذا المعنى، والضمير ما هو إلا إشارة تفيد تعَيُّن المشار إليه بشرط أن لا يخطر ببال الذاكر شيء سوى ذلك المشار إليه، ومن ذَكَرَ الله بلفظ "هو" فإنما يقصد الله عز وجل، وهو يعلم أن الله عز وجل مُطَّلِع عليه وعالم بما في نفسه.<br />
<br />
وأما الذَّكر باللفظ المفرد المظهر، كـ"الله" أو "الرحمن"، فإنه مُنَادى حذف حرف ندائه، والمنادى من أقسام الكلام المفيد؛ لأنهم أوَّلوا حرف النداء بمعنى أدعو، وحذف حرف النداء جائز وشائع في لغة العرب. على أن حرف النداء يؤتى به للتنبيه والله عز وجل مُنَزَّه عن التنبيه، وأكثر أدوات النداء موضوعة لنداء البعيد "يا" التي هي أم الباب، وسبحانه وتعالى قريب من الداعي؛ لذلك حُذِفَت أداة النداء.<br />
<br />
وقد ثبت أن بلالًا رضي الله تعالى عنه كان يقول أثناء تعذيب الكفار له: "أحدٌ أَحَدٌ"، ولم يرد أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم نهاه عن هذا الذكر. رواه ابن ماجه عن ابن مسعود رضي الله عنه، وقال الإمام البوصيري في "مصباح الزجاجة" (1/ 23، ط. دار العربية): [هذا إسناد رجاله ثقات] اهـ.<br />
<br />
ومما يستأنس به ما ذكره الشيخ محيي الدين بن العربي، قال: "دخلت على شيخنا أبي العباس العريني من أهل العلياء، وكان مستهترًا -أي مولعًا- بذكر الاسم "الله" لا يزيد عليه شيئًا، فقلت له: يا سيدي، لم لا تقول لا إله إلا الله؟ فقال لي: يا ولدي، الأنفاس بيد الله ما هي بيدي، فأخاف أن يقبض الله روحي عندما أقول: "لا إله" فأقبض في وحشة النفي. وسألت شيخًا آخر عن ذلك، فقال لي: ما رأت عيني ولا سمعت أذني من يقول: "أنا الله" غير الله، فلم أجد من أنفي، فأقول كما سمعته: "الله الله". ينظر رسالة: "القول المعتمد في مشروعية الذكر بالاسم المفرد" للشيخ أحمد مصطفى العلاوي (ص: 63، ط. المطبعة العلاوية).<br />
<br />
ومن لا يقول بمشروعية الذكر بالاسم المفرد قد يورد اعتراضات: منها: أن ذكر الله بالاسم المفرد المضمر غير مأثور عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم، ولا السلف الصالح رضوان الله عليهم.<br />
<br />
والجواب: أن العلماء متفقون على أن الترك ليس مسلكًا للاستدلال بمفرده، فكان مسلكهم هو النص أو الإجماع أو القياس، واختلفوا في مسالك أخرى لإثبات الحكم الشرعي ليس بينها الترك.<br />
<br />
فالترك لا يفيد حكمًا شرعيًّا بمفرده، وهذا محل اتفاق بين المسلمين، وهناك من الشواهد والآثار على أن الصحابة رضي الله عنهم لم يفهموا من تركه صلى الله عليه وآله وسلم التحريم ولا حتى الكراهة؛ وذلك ما فهمه الفقهاء عبر العصور.<br />
<br />
وقد رد الإمام ابن حزم على احتجاج المالكية والحنفية على كراهة صلاة الركعتين قبل المغرب بسبب أن أبا بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم كانوا لا يصلونها؛ حيث قال في "المحلى" (2/ 22، ط. دار الفكر) ما نصه: [وهذا لا شيء، أول ذلك أنه منقطع؛ لأن إبراهيم لم يدرك أحدًا ممن ذكرناه، ولا ولد إلا بعد قتل عثمان رضي الله عنه بسنين، ثم لو صح لما كانت فيه حجة؛ لأنه ليس فيه أنهم رضي الله عنهم نهوا عنهما، ولا أنهم كرهوهما، ونحن لا نخالفهم في أن ترك جميع التطوع مباح] اهـ.<br />
<br />
فلم يتوقف كثيرًا ابن حزم أمام ترك الصحابة لصلاة الركعتين، وقال إن تركهم تلك الصلاة لا شيء ما دام أنهم لم يصرحوا بكراهتها، ولم ينقلوا ذلك.<br />
<br />
وفي حديث رفاعة بن رافع الزرقي رضي الله عنه، قال: كُنَّا يَوْمًا نُصَلِّي وَرَاءَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ، فَلَمَّا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنْ الرَّكْعَةِ، قَالَ: «سَمِعَ اللهُ لِمَنْ حَمِدَهُ»، قَالَ رَجُلٌ وَرَاءَهُ: رَبَّنَا وَلَكَ الْحَمْدُ حَمْدًا كَثِيرًا طَيِّبًا مُبَارَكًا فِيهِ، فَلَمَّا انْصَرَفَ قَالَ: «مَنْ الْمُتَكَلِّمُ؟» قَالَ: أَنَا. قَالَ: «رَأَيْتُ بِضْعَةً وَثَلَاثِينَ مَلَكًا يَبْتَدِرُونَهَا أَيُّهُمْ يَكْتُبُهَا أَوَّلُ» رواه أحمد والبخاري.<br />
<br />
يقول الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" (2/ 287، ط. دار المعرفة) بعد ذكره هذا الحديث: [واستدل به على جواز إحداث ذكر في الصلاة غير مأثور إذا كان غير مخالف للمأثور] اهـ. فإن كان هذا الحال في إنشاء ذكر غير مأثور في الصلاة، فالأمر خارج الصلاة أوسع من باب أولى.<br />
<br />
وقد يكون الاعتراض أن ذكر الله باسمه المفرد ليس فيه معنى التعظيم، ولا بد من إتمام جملة مفيدة حتى يفيد معنى التعظيم.<br />
<br />
والجواب: أن ذكر اسم الله مفردًا فيه معنى التعظيم، وهذا ما فهمه العلماء، فها هو إمام الأئمة أبو حنيفة رضي الله عنه يقرر ذلك في مسألة: هل يحدث الشروع في الصلاة بمجرد ذكر اسم الله المفرد "الله"؟<br />
<br />
فقد ذكر صاحب "البدائع" ما نصه (1/ 131، ط. دار الكتب العلمية): [فأما إذا ذكر الاسم لا غير بأن قال: الله، لا يصير شارعًا عند محمد، وروى الحسن عن أبي حنيفة أنه يصير شارعًا، وكذا روى بشر عن أبي يوسف عن أبي حنيفة لمحمد أن النص ورد بالاسم والصفة فلا يجوز الاكتفاء بمجرد الاسم، ولأبي حنيفة أن النص معلول بمعنى التعظيم، وأنه يحصل بالاسم المجرد، والدليل عليه أنه يصير شارعًا بقوله: لا إله إلا الله، والشروع إنما يحصل بقوله: الله لا بالنفي] اهـ.<br />
<br />
فالإمام أبو حنيفة يرى أن اسم الله المجرد "الله" يحصل به التعظيم بغير اشتراط كونه في جملة مفيدة.<br />
<br />
كما أن الذاكر بهذا الاسم المفرد لا يُكَلِّم مخلوقًا فلا يُشترط أن يكون كلامه تامًّا مفيدًا، فغرضه التعبُّد بلفظ الجلالة لا إخبار الغير؛ لأنه يذكر الله سبحانه الذي هو عالم بنفسه مطلع على قلبه.<br />
<br />
ولا يتوهم أن ترديد لفظ الجلالة بمفرده لا يحتوي على مدلول، ولا يفيد معنى تلتفت إليه النفس لمن انشغل بأعظم كلمة في الوجود "الله"، فإلى هذا الاسم كل المعاني والكمالات وإليه تنسب الصفات العلى والخيرات والبركات، فما أبعد قول من زعم بأن ترديد هذا الاسم لا يفيد معنى، فإنه من حيث الحقيقة مبتدأ لا يفتقر إلى خبر أصلًا، فيه الكفاية والغنى عن كل ما عداه، ولهذا الاسم أسرار وعجائب ليست لغيره، وكان من الصالحين من يبدأ طريقه في الهداية بتكرار ذكر لفظ الجلالة مفردًا حتى تتطهر به النفس ويسري في الروح سريان الدم من العروق فلا يهنأ صاحبها ولا يطمئن، إلا باستشعاره الدائم لمعية الله تعالى وجميل عنايته ورضاه.<br />
<br />
قال حجة الإسلام أبو حامد الغزالي في "إحياء علوم الدين" (3/ 19، ط. دار المعرفة): [فالأنبياء والأولياء انكشف لهم الأمر وفاض على صدورهم النور لا بالتعلم والدراسة والكتابة للكتب بل بالزهد في الدنيا والتبري من علائقها وتفريغ القلب من شواغلها، والإقبال بكنه الهمة على الله تعالى، فمن كان لله كان الله له، وزعموا أن الطريق في ذلك أولًا بانقطاع علائق الدنيا بالكلية، وتفريغ القلب منها، وبقطع الهمة عن الأهل والمال والولد والوطن وعن العلم والولاية والجاه بل يصير قلبه إلى حالة يستوي فيها وجود كل شيء وعدمه، ثم يخلو بنفسه في زاوية مع الاقتصار على الفرائض والرواتب ويجلس فارغ القلب مجموع الهم، ولا يفرق فكره بقراءة قرآن ولا بالتأمل في تفسير ولا بكتب حديث ولا غيره، بل يجتهد أن لا يخطر بباله شيء سوى الله تعالى، فلا يزال بعد جلوسه في الخلوة قائلًا بلسانه الله الله على الدوام مع حضور القلب حتى ينتهي إلى حالة يترك تحريك اللسان، ويرى كأن الكلمة جارية على لسانه، ثم يصبر عليه إلى أن يمحى أثره عن اللسان ويصادف قلبه مواظبًا على الذكر، ثم يواظب عليه إلى أن يمحى عن القلب صورة اللفظ وحروفه وهيئة الكلمة ويبقى معنى الكلمة مجردًا في قلبه حاضرًا فيه، كأنه لازم له لا يفارقه وله اختيار إلى أن ينتهي إلى هذا الحد، واختيار في استدامة هذه الحالة بدفع الوسواس وليس له اختيار في استجلاب رحمة الله تعالى، بل هو بما فعله صار متعرضًا لنفحات رحمة الله فلا يبقى إلا الانتظار لما يفتح الله من الرحمة كما فتحها على الأنبياء والأولياء بهذه الطريق، وعند ذلك إذا صدقت إرادته، وصفت همته، وحسنت مواظبته فلم تجاذبه شهواته ولم يشغله حديث النفس بعلائق الدنيا تلمع لوامع الحق في قلبه] اهـ.<br />
<br />
والله سبحانه وتعالى أعلم.Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3773485714954409014.post-27189433892785637442020-06-16T18:28:00.001-07:002020-06-16T18:28:28.859-07:00<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://1.bp.blogspot.com/-XurVB3ugy6U/XulxsKgB7mI/AAAAAAAAGBI/K3OqNdLsw-swZZJZaPx-udKIGsTFCRx2wCLcBGAsYHQ/s1600/03921D54-3350-4247-B1D1-003B183888D3.jpeg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="720" data-original-width="720" height="320" src="https://1.bp.blogspot.com/-XurVB3ugy6U/XulxsKgB7mI/AAAAAAAAGBI/K3OqNdLsw-swZZJZaPx-udKIGsTFCRx2wCLcBGAsYHQ/s320/03921D54-3350-4247-B1D1-003B183888D3.jpeg" width="320" /></a></div>
<br />Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3773485714954409014.post-18170178106952322502020-06-16T18:27:00.002-07:002020-06-16T18:27:18.224-07:00*Antara Ulamak Besar Yang Dibidaahkan dan Disesatkan Wahhabi!*<br />
<br />
Oleh : Ustaz Ibnu Abdillah al Katiby<br />
<br />
Berikut ini sebahagian contoh-contoh bid’ah hasanah yang dilakukan para ulama salaf dan kholaf :<br />
<br />
1. Bid’ah Hasanah imam Abu Hanifah : Sholat 300 rakaat tiap malam.<br />
<br />
Al-‘Aththar dalam kitab at-Tadzkirah mengatakan :<br />
<br />
كان ابو حنبفة يصلي في كل ليلة ثلاثمائة ركعة فمر يوما على جمع من الصبيان فقال بعضهم لبعض : هذا يصلي في كل ليلة الف ركعة ولا ينام بالليل. فقال ابو حنيفة : نويت ان اصلي في كل ليلة الف ركعة وان لا انام بالليل<br />
<br />
“ Abu Hanifah melakukan sholat 300 roka’at setiap malam. Suatu hari ia berjalan melewati sekelompok anak kecil, maka seorang dari mereka berkata kepada temannya : “ Inilah orang yang melakukan sholat tiap malam 1000 roka’at dan tidak pernah tidur tiap malam “.<br />
<br />
(Iqamah al-Hujjah, al-Kanawi : 80)<br />
<br />
2. Bid’ah Hasanah Imam Malik : Sholat 800 raka’at tiap hari.<br />
<br />
قَالَ أَبُوْ مُصْعَبٍ وَأَحْمَدُ بْنُ إِسْمَاعِيْلَ مَكَثَ مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ سِتِّيْنَ سَنَةً يَصُوْمُ يَوْمًا وَيُفْطِرُ يَوْمًا وَكَانَ يُصَلِّي فِي كُلِّ يَوْمٍ ثَمَانَمِائَةٍ رَكْعَةً<br />
<br />
“Abu Mush’ab dan Ahmad bin Ismail berkata: Malik bin Anas berpuasa sehari dan berbuka sehari selama 60 tahun dan ia salat setiap hari 800 rakaat ” (Thabaqat al-Hanabilah, Ibnu Abi Ya’la, 1/61///0)<br />
<br />
3. Bid’ah Hasanah Imam asy-Syafi’i : Melafazkan Niat.<br />
<br />
أخبرنا ابن خزيمة ، ثنا الربيع قال : « كان الشافعي إذا أراد أن يدخل في الصلاة قال : بسم الله ، موجها لبيت الله مؤديا لفرض الله عز وجل الله أكبر »<br />
<br />
“Mengabarkan kepadaku Ibnu Khuzaimah, mengabarkan kepadaku Ar-Rabi’, ia berkata :” Imam Syafi’i ketika akan masuk dalam Shalat beliau mengucapkan : “Bismillah Aku menghadap ke Baitullah, menunaikkan kewajiban kepada Allah. Allahu Akbar.” (Al-Mu’jam, Ibnu Al-Muqri : 317)<br />
<br />
4. Bid’ah Hasanah Mus’ab bin Tsabit bin Abdillah bin Zubair : Sholat 1000 roka’at tiap hari.<br />
<br />
مُصْعَبُ بْنُ ثَابِتِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ الزُّبَيْرِ وَكَانَ مُصْعَب يُصَلِّي فِي الْيَوْمِ وَالَّلْيَلَةِ أَلْفَ رَكْعَةٍ وَيَصُوْمُ الدَّهْرَ<br />
<br />
“Mush’ab bin Tsabit bin Abdillah bin Zubair, ia salat dalam sehari semalam 1000 rakaat ” (Shifat ash-Shafwah, Ibnu Jauzi, 2/197 dan al-Ishabah, al-Hafidz Ibnu Hajar, 2/326)<br />
<br />
5. Ali Zainal Abdin : Sholat 1000 roka’at tiap hari.<br />
<br />
ذُوْ الثَّفَنَاتِ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ عَلِي بْنِ أَبِي طَالِبٍ زَيْنُ الْعَابِدِيْنَ سُمِّيَ بِذَلِكَ لأَنَّهُ كَانَ يُصَلِّى كُلَّ يَوْمٍ أَلْفَ رَكْعَةٍ فَصَارَ فِي رُكْبَتَيْهِ مِثْلُ ثَفَنَاتِ الْبَعِيْرِ<br />
<br />
“Ali bin Husain bin Ali bin Abi Thalib, hiasan ahli ibadah, disebut demikian karena ia salat dalam sehari semalam sebanyak 1000 rakaat, sehingga di lututnya terdapat benjolan seperti unta” (Tahdzib al-Asma’, al-Hafidz al-Mizzi, 35/41)<br />
<br />
6. Abu Qilabah : Sholat 400 roka’at tiap hari.<br />
<br />
وَقَالَ أَحْمَدُ بْنُ كَامِلٍ الْقَاضِي: حُكِيَ أَنَّ أَبَا قِلاَبَةَ كَانَ يُصَلِّي فِي الْيَوْمِ وَاللَّيْلَةِ أَرْبَعَمِائَةٍ رَكْعَةً<br />
<br />
“Qadli Ahmad bin Kamil berkata: Diceritakan bahwa Abu Qilabah salat dalam sehari semalam sebanyak 400 rakaat ” (Tadzkirah al-Huffadz, al-Hafidz adz-Dzahabi, 2/120)<br />
<br />
7. Sebagian ulama salaf mengganti sholat Tahiyyatul Masjid dengan ucapan :<br />
<br />
سبحان الله والحمد لله ولااله الا الله والله اكبر<br />
<br />
Dibaca sebanyak empat kali di saat mereka tidak sempat melakukan sholat tahiyyatul masjid. Sebagaimana telah dinaqal oleh imam Nawawi dalam kitab al-Adzkarnya mukasurat : 32.<br />
8. Bid’ah Hasanah Ibnu Mas’ud : Majlis setiap hari khamis.<br />
<br />
Muhammad bin Abdul Wahhab an-Najdi (pendiri wahabi) mengatakan :<br />
<br />
والمقصود بيان ما نحن عليه من الدين وأنه عبادة الله وحده لا شريك له فيها بخلع جميع الشرك، ومتابعة الرسول فيها نخلع جميع البدع إلا بدعة لها أصل في الشرع كجمع المصحف في كتاب واحد وجمع عمر رضي الله عنه الصحابة على التراويح جماعة وجمع ابن مسعود أصحابه عل القصص كل خميس ونحو ذلك فهذا حسن والله أعلم<br />
<br />
“ Maksudnya adalah menejlaskan apa yang kami lakukan dari agama dan yang merupakan ibadah kepada Allah semata yang tidak ada sekutu bagi-Nya, di dalamnya melepas semua bentuk kesyirikan dan mengikuti Rasul di dalamnya, kami melepas semua bentuk bid’ah kecuali bid’ah yang memiliki asal dalam syare’at seperti mengumpulkan mushaf dalam satu kitab dan pengumpulan Umar radhiallahu ‘anhu kepada para sahabat atas sholat tarawih dengan berjama’ah, dan pengumpulan Ibnu Mas’ud kepada para sahabatnya atas majlis kisah-kisah setiap hari kamis dan semisalnya, semua ini adalah baik wa Allahu A’lam “ (Ar-Rasail asy-Syahsyiyyah, Muhammad bin Abdul Wahhab jilid 5 risalah yang keenam belas halaman : 103)<br />
<br />
9. Bid’ah Hasanah imam Mujahid : Doa masuk rumah yang kosong.<br />
<br />
Al-Hafidz Ibnu Katsir mengatakan :<br />
<br />
روى الثوري عن عبد الكريم الجزري عن مجاهد : اذا دخلت بيتا ليس فيه احد فقل : بسم الله والحمد لله السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين<br />
<br />
“ Sufyan ast-Tsauri meriwayatkan dari Abdul Karim al-Jazri dari Mujahid, “ Jika kamu hendak masuk rumah yang kosong, maka ucapkanlah “ Bsimillah wal hamdu lillah, as-salaamu ‘alaina wa ‘ala ‘ibadillahish shaalihin “. (Tafsir Ibnu Katsir : 4/406)<br />
<br />
10. Bid’ah Hasanah Ma’ruf al-Khurkhi : Melazimkan (Mewajibkan) dirinya sholat 100 roka’at setiap hari sabtu, dis etiap satu roka’at ia membaca surat al-Ikhlas 10 kali. (Thabaqat al-Hanabilah : 2/488)<br />
<br />
11. Bidaah Hasanah Khalid bin Mi’dan. Al-Hafidz Ibn Rajab al-Hanbali mengatakan, “ Sesunggguhn ya Khalid bin Mi’dan membaca tasbih setiap harinya sebanyak 40.000 kali selain membaca al-Quran “. Lihat kitab Jami’ al-Ulum : 1/446<br />
<br />
12. Bidaah Hasanah Bisyr bin Mufadhdhal. Beliau melakukan sholat setiap harinya sebanyak 400 roka’at. Lihat kitab Tadzkirah al-Huffadz, adz-Dzahabi : 1/309<br />
<br />
13. Bidaah Hasanah Ya’qub bin Yusuf al-Muthawwa’i. Wirid beliau setiap harinya membaca surat Qulhuwallahu Ahad (al-Ikhlash) sebanyak 31.000 kali atau terkadang 41.000 kali. Lihat sanad sahihnya dalam kitab al-Bidayah wa a n-Nihayah, Ibn Katsir : 11/84<br />
<br />
14. Bidaah Hasanah Ubaid bin Umair. Beliau jika berada di pagi hari atau sore hari selalu mengucapkan doa berikut ini :<br />
<br />
اللهم اني اسألك عند حضرة صلاتك وقيام دعاتك ان تغفر لي وترحمني<br />
<br />
“ Ya Allah sesungguhnya aku memohon ketika menghadap sholatmu dan tegakknya pendakwahmu untuk Engkau mengampuniku dan merahmatiku “. Lihat kitab Mushannaf Ibnu Abi Syaibah : 7/37<br />
<br />
15. Bidaah Hasanah Urwah bin Zubair. Beliau ketika hendak makan selalu mengucapkan :<br />
<br />
سبحانك ما احسن ما تبتلينا سبحانك ما احسن ما تعطينا ربنا ورب آبائنا الاولين<br />
<br />
“ Maha suci Engkau, alangkah baiknya apa yang telah Engkau uji pada kami, dan alangkah baiknya apa yang telah Engkau berikan p ada kami wahai Tuhan kami Tuhan para datuk kami yang awal “. Kemudian beliau mengucapkan bismillah dan meletakkan tangannya. Lihat kitab Muhsannaf Ibnu Abi Syaibah : 6/73<br />
<br />
15. Bidaah Hasanah Ma’ruf al-Kurkhi. Dalam kitab Thabaqat al-Hanabilah disebutkan bahwasanya beliau melazimkan sholat setiap hari sabtu 100 roka’at, dan di setiap roka’atnya membaca surat al-Ikhlash 10 kali. Lihat kitab Thabaqat al-Hanabilah : 2/488<br />
<br />
Dan sungguh sangat banyak lagi bid’ah hasanah yang dilakukan para ulama kita sejak masa salaf hingga saat ini.Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3773485714954409014.post-59002668108183895842020-06-13T19:05:00.002-07:002020-06-13T19:05:56.863-07:00RASULULLAH SAW TIDAK MAHU MENDOAKAN KEBERKATAN BAGI NAJD" KENAPA RASULULLAH TIDAK MAHU MENDOAKAN NAJD RIYADH ARAB SAUDI "...<br />
<br />
Nabi Shallahu ‘alaihi wa sallam bersabda :<br />
<br />
:اللَّهُمَّ بَارِكْ لَنَا فِي شَامِنَا وَفِي يَمَنِنَا قَالَ قَالُوا وَفِي نَجْدِنَا قَالَ قَالَ اللَّهُمَّ بَارِكْ لَنَا فِي شَامِنَا وَفِي يَمَنِنَا قَالَ قَالُوا وَفِي نَجْدِنَا قَالَ قَالَ هُنَاكَ الزَّلازِلُ وَالْفِتَنُ وَبِهَا يَطْلُعُ قَرْنُ الشَّيْطَانِ .<br />
<br />
” Ya Allah berilah keberkatan kepada negeri Syam kami, berilah keberkatan kepada negeri Yaman kami. Mereka berkata: “Pada Najd kami Ya Rasulullah?!” Rasulullah berkata: “Ya Allah berilah keberkatan pada negeri Syam kami, berilah keberkatan pada negeri Yaman kami.” Mereka berkata lagi: “Pada Najd kami Ya Rasulullah?!” Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam berkata: Di sana terdapat kegoncangan dan fitnah, serta disanalah terbitnya tanduk Syaitan. ” (HR. Bukhari 2037) .<br />
<br />
Nabi Shallahu ‘alaihi wa sallam bersabda :<br />
<br />
يَخْرُجُ نَاسٌ مِنْ قِبَلِ الْمَشْرِقِ ويقرأون الْقُرْآنَ لا يُجَاوِزُ تَرَاقِيَهُمْ يَمْرُقُونَ مِنَ الدِّينِ كَمَا يَمْرُقُ السَّهْمُ مِنَ الرَّمِيَّةِ ثُمَّ لا يَعُودُونَ فِيهِ حَتَّى يَعُودَ السَّهْمُ إِلَى فُوقِهِ قِيلَ مَا سِيمَاهُمْ قَالَ سِيمَاهُمُ التَّحْلِيقُ .<br />
<br />
Akan keluar dari arah timur segolongan manusia yang membaca Al-Qur’an namun tidak sampai melewati kerongkongan mereka (tidak sampai ke hati), mereka keluar dari agama seperti anak panah keluar dari busurnya, mereka tidak akan boleh kembali seperti anak panah yang tak akan kembali ke tempatnya, tanda mereka ialah bercukur gondol (botak). (HR Bukhari)<br />
<br />
Muhammad bin Abdul Wahhab al-Najd mengarahkan para pengikutnya untuk melakukan cukur gondol agar hidup dengan rambut baru yang belum pernah melakukan kesyirikan. Hal ini sebagaimana dicatat oleh para sejarawan gerakan mereka, seperti Sayyid ‘Alwi bin Ahmad al-Haddad, Sayyid Ahmad bin Zaini Dahlan, Sayyid Abdullah bin Hasan Basya dan lain-lain. Mereka mengutip fatwa Sayyid Abdurrahman al-Ahdal mufti negeri Zabid sebagai berikut :<br />
<br />
وَكَانَ مُفْتِي زَبِيْدَ السَّيِّدُ عَبْدُ الرَّحْمنِ الْأَهْدَلُ يَقُوْلُ (لاَ حَاجَةَ إِلىَ التَّأْلِيْفِ فِي الرَّدِّ عَلىَ الْوَهَّابِيَّةِ بَلْ يَكْفِيْ فِي الرَّدِّ عَلَيْهِمْ قَوْلُهُ صلى الله عليه وسلم (سِيْمَاهُمْ التَّحْلِيْقُ) فَإِنَّهُ لَمْ يَفْعَلْهُ أَحَدٌ مِنَ الْمُبْتَدِعَةِ غَيْرُهُمْ).<br />
<br />
“Adalah mufti negeri Zabid, Sayyid Abdurrahman al-Ahdal, telah berkata; “Tidak perlu menulis bantahan terhadap kaum Wahabi. Bantahan terhadap mereka telah cukup dengan sabda Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam: “Tanda mereka adalah cukur gondol”.<br />
<br />
Fatwa cucu Muhammad bin Abdul Wahhab dan Hamad bin Nashir di dalam Ensiklopedi al-Durar al-Saniyyah fi al-Ajwibah al-Najdiyyah juz 4 halaman 152, dipaparkan bahwa “kepala botak atau gondol adalah tradisi penduduk Najd, dan hanya orang-orang bodoh dari kalangan mereka yang tidak melakukan cukur gondol.” Kitab al-Durar al-Saniyyah fi al-Ajwibah al-Najdiyyah, adalah himpunan fatwa-fatwa ulama Wahabi yang dihimpun oleh Abdurrahman bin Muhammad al-‘Ashimi al-Najdi, yang diterbitkan oleh kaum Wahabi di Saudi Arabia.<br />
<br />
Nabi Shallahu ‘alaihi wa sallam bersabda :<br />
<br />
يخرج قوم من قبل المشرق يقرءون القرآن لا يجاوز تراقيهم كلما قطع قرن نشأ قرن حتى يخرج فى بقيتهم<br />
الدجال .<br />
<br />
“Akan keluar dari arah timur sekelompok orang yang membaca Al-Quran namun tidak sampai ke kerongkongan mereka, tiap kali putus QORNnya maka muncullah qorn yang lainnya hingga generasi mereka selanjutnya akan bersama Dajjal “. (HR. Imam Ahmad dalam musnadnya).<br />
<br />
Dalam meneliti dari pelbagai aspek seperti nahwu, sorof dan di mana baginda bersabda. Nabi berkata (Keluar atau Muncul ) adalah Fi’il Mudhar’ yang memberi arti: terus menerus atau berturut-turut, kini dan akan datang. Jadi bisa kita pahami bahwa setelah Musilamatul al-Kazab di Najd (Riyadh) akan muncul pula segolongan dari umat ini secara terus menerus dari TEMPAT YANG SAMA, DAN BERTERUSAN antara golongan yang pendusta agama yang TELAH muncul di Nadj (Riyadh) adalah:<br />
Musilamatul Kazab - Nadj (Riyadh)<br />
Zu-Khuwaisirah at-Tamimi ketua Khawarij - Nadj (Riyadh)<br />
Kasib bin Rabi’ - Nadj (Riyadh)<br />
Misar bin Fadki - Nadj (Riyadh)<br />
Al-Qaramitah - Nadj (Riyadh)<br />
dan YANG TERAKHIR Muhammad Abdul Wahab an-Najdi, dari Bani Tamim seperti juga golongan Khawarij yang berasal dari BANI TAMIM, besar kemungkinan mereka adalah SATU qabilah juga dari Riyadh.<br />
<br />
Syeikh Zaini Dahlan menyebutkan yang di maksudkan 2 tanduk syaitan dari Nadj (Riyadh) di dalam hadits itu adalah Musilamatul Kazab dan Muhammad Abdul Wahab.<br />
<br />
Jadi Kelima golongan ini yang terkenal adalah Musilamatul Kazab yang di kurniai Irhas dan pada abad ini adalah Muhammad Abdul Wahab.<br />
<br />
Nabi Shallahu ‘alaihi wa sallam bersabda :<br />
<br />
مِنْ هَا هُنَا جَاءَتِ اْلفِتَنُ ، نَحْوَ اْلمَشْرِقِ ، وَاْلجَفَاءُ وَغِلَظُ اْلقُلوْبِ فيِ اْلفَدَّادِينَ أَهْلُ اْلوَبَرِ ، عِنْدَ أُصُوْلِ أَذْنَابِ اْلإِبِلِ وَاْلَبقَرِ ،فِي رَبِيْعَةْ وَمُضَرً .<br />
<br />
“Dari sinilah fitnah-fitnah akan bermunculan, dari arah Timur, dan sifat kasar juga kerasnya hati pada orang-orang yang sibuk mengurus unta dan lembu, kaum Baduwi iaitu pada kaum Rabi’ah dan Mudhar “.(HR. Bukhari)<br />
<br />
Arah Timur yang Nabi Shallahu ‘alaihi wa sallam maksudkan tidak ada lain adalah arah Timur kota Madinah yaitu Najd sebab Nabi shallahu ‘alaihi wa sallam telah menspesifikasikan letak posisinya iaitu tempat dimana ciri-ciri khas penduduknya orang-orang yang memiliki banyak unta dan baduwi yang berwatak keras dan berhati kasar dan tempat di mana menetapnya suku Mudhar dan Rabi’ah, dan semua itu hanya ada di Najd Arab Saudi.<br />
<br />
TAHQIQ MASYARIK ADALAH NADJ DI RIYADH (nama sekarang)<br />
<br />
Hadits yang diriwayatkan oleh nabi itu umum yaitu Masyriq kemudian baginda mengkhususkan dengan sebutan Nadj. Para ulama ada yang menyatakan bahwa Masyriq adalah Nadj, di antaranya:<br />
<br />
Shaikh Taqiuddin berkata; Masyriq (Timur) dari arah Madinah, adalah tempat di mama munculnya Musailamatul Kazab,Imam Qustalani berkata Masyriq adalah Nadj (Irsyad as-Saary 12; 626 cetakan Darul Fikr Tahun 1410 H). Shaikh Muhammad Idris al-Marbawi ulama Nusantara yang tidak asing lagi menyebut Nadj adalah negeri Wahabi yang keluar daripadanya orang-orang Wahabi sekarang yang memerintah Mekah dan tempat keluar Musilamatul al-Kazab yang mengaku dirinya Rasul (lihat Kamus Idris al-Marbawi)<br />
<br />
Di dalam Kamus Mu’jam Al-Asasi m.s 1174 Nadj -adalah Riyadh merupakan kerajaan Wahabi yang pertama.<br />
Begitu juga nabi mengisyaratkan dengan tangan dan inilah dalil yang kuat menunjukkan bahwa Masyrik itu adalah Najd atau Riyadh nama sekarang.<br />
Dalam Surah at-Taubah ayat 97 “Orang Arab Badwi itu lebih sangat kekafiran dan kemunafiqan dan lebih wajar tidak mengetahui hukum-hukum yang diturunkan Allah kepada RasulNYA.”<br />
<br />
Siapakah orang baduwi di sini? jikalau bukan penduduk Najd (Riyadh)? kerana itulah golongan wahabi dan salafi itu sangat kafir dan munafiq seperti firman Allah di atas yang tidak mengetahui hukum-hukum yang di turunkan oleh Allah.<br />
<br />
Begitu juga di dalam surah Al-Hujarat ayat 1- 4 ”menceritakan ada seorang yang memanggil-manggil dan berteriak-teriak dan menyerit-menjerit di hadapan rumah baginda” lalu turun ayat supaya merendahkan suara, siapakah mereka? tidak lain adalah penduduk Najd (Riyadh) yang kurang beradab sehingga sekarang golongan wahabi dan salafi kurang dan tidak mempunyai adab dengan nabi, bagi mereka nabi sudah wafat tiada lagi manfaat, nauzubillahi min zalik.<br />
<br />
Begitu juga kisah seorang penduduk baduwi dari Najd yang kencing di Masjid nabi, siapakah dia jikalau bukan dari Najd (Riyadh). Selain dari itu nama Najd adalah nama KHAS, bukan nama AM. Jikalau nama AM bererti tanah tinggi di mana negeri TANAH TINGGI ITU, apabila iblis berkata: Aku dari NAJD bererti aku dari TANAH TINGGI. Jadi Najd adalah nama AM nama negeri sekarang adalah RIYADH bukan nama KHAS PERJANJIAN SYAITAN.<br />
<br />
Ketika mereka berkumpul di ‘Darul Nadwah’ sebagaimana yang telah di janjikan lalu datanglah Iblis berdiri di hadapan pintu menyerupai Shaikh Najd, kita semak percakapan kaum Quraisy; Siapa Shaikh?<br />
<br />
Iblis: Shaikh dari Ahli Najd didatangkan dari Mekah, aku dengar pertemuan kamu maka aku hadir untuk mendengar apa yang kamu bincangkan, semoga aku boleh memberi cadangan dan nasihat.<br />
<br />
Quraisy: Baiklah, silakan masuk! maka Iblis pun masuk bersama mereka dengan menyerupai seorang Shaikh Najd, setelah mereka berbincang maka berkata sebagian daripada mereka Abu al-Bahtari; ‘Kita penjarakan dia (Nabi Muhammad) Ibnu Hisyam; Kita kunci pintu rumahnya (Nabi Muhammad).<br />
<br />
Keterangan: Ini adalah catatan ringkas perkataan jahat antara orang kafir dengan iblis yang menyerupai Shaikh Najd untuk membunuh nabi, sudah pasti kita ingat kisah ini, bagaimana Abu Jahal dan sahabat-sahabatnya memerintahkan untuk memenjarakan nabi ada pula yang menyuruh menyingkirkan nabi dan akan tetapi Iblis menyuruh membunuh.<br />
<br />
Dari kisah ini dapatlah kita ketahui bahwa Syeikh Najd (Riyadh) itu adalah iblis yang menjelma sebagai manusia, dari mana ia datang ? tidak lain dan tentu saja dari Najd (Riyadh).<br />
<br />
Iblis berkata: Aku ahli Najd (Riyadh). Maka dari sini kita dapat ketahui bahwa Iblis dari ahli Najd (Riyadh) telah lama terjadi sejak zaman nabi maka tidak mustahil ia akan muncul setelah ini.<br />
<br />
Sila rujuk (Bidayah wan-Nihayah jilid 2 m.s. 557 & As-Sirah an-Nabawiyah Ibnu Hisham jilid 2 m.s. 157 Bab Hijrah & Dalaail an-Nubuah & Mukhtasar Sirah ar-Rasul Muhammad Abdul Wahab tahun 1408 m.s. 125). [Warkop Mbah Lalar, Wahabi Movement - Si Tanduk Syaitan]<br />
<br />
Wallahu a'lam .<br />
<br />
https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=2968129743241186&id=100001325688444<br />
<br />
https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=2968344936553000&id=100001325688444<br />
<br />
Ustadz Yunan A Samad , Tok Pakir , Zaref Shah Al HaQQy , Anep Putra .Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3773485714954409014.post-69467295850186443952020-06-05T19:35:00.001-07:002020-06-05T19:35:28.377-07:00Status Hadis Nabi Adam 'alaihissam Bertawassul Dengan Nabi Muhammad Sallallahu 'alaihi wasallam.<br />
<br />
Soalan:<br />
<br />
Siapa di USİM boleh rujuk buku hadis hadis Palsu dalam Mustadrak Al Hakim oleh pensyarah hadis di USİM Al Ustaz Prof Dr Muhammad Mustaqim Mohd Zarif. Adakah benar ini hadith maudhu'?<br />
<br />
Jawapan Ustaz Khafidz:<br />
<br />
Memang kebanyakan orang akan terkesan dengan penilaian al hafiz az zahabi kerana nama besarnya dalam ilmu hadis. Namun ada sesetengah penilaian beliau tak mesti diterima jika ada khilaf.<br />
<br />
Di sini dikongsikn ulasan saya semalam..<br />
<br />
بسم الله<br />
<br />
Saya melihat al hafiz ibn hajar tidak mnilai secara jelas hadis tersebut sebagai palsu kerana yang dinukilkan dalam lisan al mizan adalah daripada kata-kata az zahabi. Hanya kemungkinan sahaja beliau menyetujui penilaian az zahabi.<br />
<br />
Sy pernah takhrij dulu dalam bahasa arab dengan seringkas mungkin seperti brikut:<br />
<br />
رُوِي عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِىَ الله عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُوْلُ الله : لَمَّا اقْتَرَفَ آدَمُ الْخَطِيْئَةَ قَالَ: يَا رَبِّ، أَسْأَلُكَ بِحَقِّ مُحَمَّدٍ لَمَّا غَفَرْتَ لِى، فَقَالَ الله: يَا آدَمُ، وَكَيْفَ عَرَفْتَ مُحَمَّدًا وَلَمْ أَخْلُقْهُ؟ قَالَ: يَا رَبِّ، لِأَنَّكَ لَمَّا خَلَقْتَنِى بِيَدِكَ وَنَفَخْتَ فِيَّ مِنْ رُوْحِكَ رَفَعْتُ رَأْسِي، فَرَأَيْتُ عَلَى قَوَائِمِ اْلعَرْشِ مَكْتُوْبًا: لاَ إِلَهَ إِلاَّ الله مُحَمَّدٌ رَّسُوْلُ الله، وَعَرَفْتُ أَنَّكَ لَمْ تُضِفْ إِلَى اسْمِكَ إِلاَّ أَحَبَّ الْخَلْقِ إِلَيْكَ. فَقَالَ اللهُ: صَدَقْتَ يَا آدَمُ، إِنَّهُ لأَحَبُّ الْخَلْقِ إِلَيَّ، إِنْ سَأَلْتَنِى بِحَقِّهِ فَقَدْ غَفَرْتُكَ، وَلَوْلاَ مُحَمَّدٌ مَا خَلَقْتُكَ.<br />
تخريج:<br />
أخرجه الحَاكِمُ وقال: صحيح الإِسناد، ووافقه التقي السبكي في شفاء السقام، وفيه عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، والطَّبرانِي في الأوسط والصغير، وزاد فيه: "إنه آخر النبيين من ذريتك". والبيهقي في الدلائل وضعفه، وقال الهيثمي في مجمع الزوائد (8/153): وفيه من لم أعرفهم.اهـ وهو ضعيف فقط، لا موضوع كما زعمه الحافظ الذهبي. وله شاهد قوي من حديث ميسرة، أخرجه أبو الحسن بن بشران، وقال الحافظ عبد الله بن الصديق الغماري في الرد المحكم المتين: إسناد هذا الحديث قوي، وهو أقوى شاهد وقفتُ عليه.اهــ ولفظه: ((لما خلق الله الأرض واستوى إلى السماء فسواهن سبع سماوات، وخلق العرش، كتب على ساق العرش: محمد رسول الله خاتم الأنبياء، وخلق الله الجنة التي أسكنها آدم وحواء، فكتب اسمي على الأبواب والأوراق والقباب والخيام، وآدم بين الروح والجسد، فلما أحياه الله تعالى: نظر إلى العرش فرأى اسمي فأخبره الله أنه سيد ولدك، فلما غرهما الشيطان، تابا واستشفعا باسمي إليه)).اهـ<br />
<br />
Maka sebenarnya hadis yang diguna pakai adalah hadis yang terakhir ini..<br />
<br />
Mengambil kira jalan-jalan riwayatnya maka hadis tersebut daif sahaja.. namun hadis penyokong tersebut adalah kuat dan menyokong untuk menjadi dalil tawassul.. dalil tawassul bukan ini sahaja bahkan ada dalil-dalil lain ..<br />
<br />
Pengharaman tawassul dengan nabi saw dan para solihin hanya baru pada zaman syekh ibn taimiyyah..<br />
<br />
Dalil-dalilnya sejak itu terus menjadi perselisihan antara ulama yang pro & kontra..<br />
<br />
Sedangkn isu ini hanya bab khilaf sahaja sebagaimana dalam usul imam hasan al banna...<br />
<br />
(*Ustaz raja mukhlis juga ada ulas dengan lebih panjang lebar: http://rajamukhlis.blogspot.com/2013/01/penjelasan-kedudukan-hadis-tawassul.html?m=1 )<br />
<br />
Ulasan tambahan Ustaz Zulhusni Mat Resat:<br />
<br />
Syeikh Abdullah al-Siddiq al-Ghumari ada komen tentang hadis ni dalam kitab Ittihaf Al-Azkiya' Bi Jawaz Al-Tawasul Bi Al-Anbiya' Wa Al-Auliya', kata beliau sebenarnya hadis ini bukanlah sahih dan bukanlah maudhu', bahkan ianya hanya daif sahaja sebagaimana yang diterangkan oleh al-Baihaqi dalam Dalail al-Nubuwah. Bahkan bagi hadis ini ada penguat yang boleh menaikkannya ke darjat hasan.<br />
<br />
Ulasan tambahan Aurangzeb Himalaya:<br />
<br />
Maulana yunus al-joufuri juga ada memberikan ulasan beliau berkaitan Hadīth ini dalam surat menyurat beliau. Pandangan beliau sama seperti pandangan guru beliau iaitu hadith tawassul Nabi adam dgn Nabi muhammad صلى الله عليه وسلم itu tidak sampai ke darjah palsu<br />
<br />
http://madrasahsunnionline.blogspot.com/2015/12/status-hadith-nabi-adam-bertawassul.html?m=1Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3773485714954409014.post-54193779606136532032020-05-30T20:34:00.002-07:002020-06-02T07:34:31.456-07:00*CIRI-CIRI WAHABI YANG WAJIB DITOLAK**CIRI-CIRI WAHABI YANG WAJIB DITOLAK*<br />
<br />
بسم الله الرحمن الر حيم<br />
<br />
إن الحمد لله نحمده تعالى ونستعينه ونستغفره ، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا ، من يهديه الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ، واشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، واشهد أن محمد عبده ورسوله {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُون} سورة: آل عمران – الآية: 102<br />
<br />
*OLEH*<br />
AL FADHIL USTAZ<br />
MUHAMAD NAJIB SANURI<br />
<br />
*FATWA KE ATAS FAHAMAN WAHABI*<br />
<br />
1. MUZAKARAH JAWATANKUASA FATWA KEBANGSAAN KALI KE-12 PADA TAHUN 1985,<br />
2. MUZAKARAH JAWATANKUASA FATWA KEBANGSAAN KALI KE-14 PADA TAHUN 1985,<br />
3. MUZAKARAH JAWATANKUASA FATWA KEBANGSAAN KALI KE-16 PADA TAHUN 1986,<br />
4. MUZAKARAH JAWATANKUASA FATWA KEBANGSAAN KALI KE-40 PADA TAHUN 1996,<br />
5. MUZAKARAH JAWATANKUASA FATWA KEBANGSAAN KALI KE-42 PADA TAHUN 1997,<br />
6. MUZAKARAH JAWATANKUASA FATWA KEBANGSAAN KALI KE-44 PADA TAHUN 1998,<br />
KEPUTUSAN ADALAH MENOLAK PENYEBARAN<br />
FAHAMAN WAHABI KERANA MENGANGGU GUGAT PERPADUAN UMAT ISLAM<br />
<br />
*SUMBER*<br />
<br />
1. JABATAN KEMAJUAN ISLAM MALAYSIA (JAKIM)<br />
2. JAWATANKUASA PENYELARASAN PENYELIDIKAN ISLAM KEBANGSAAN (JAPPIS).<br />
<br />
*CIRI-CIRI PENDAPAT WAHABI*<br />
<br />
1. Sering merujuk pendapat Ibnu Taimiyyah, al-Albani, Ibnu Qayyim, Abdul Aziz bin Baz dan Ibnu Ustaimin.<br />
2. Mengatakan Allah ada di langit bersemayam di atas Arasy.<br />
3. Membahagi tauhid kepada tiga iaitu tauhid Uluhiyyah, Rububiyyah dan Asma' wa sifat.<br />
4. Menolak amalan menyebut lafaz niat solat (USOLLI).<br />
5. Menolak amalan menyebut SAYYIDINA ketika berselawat.<br />
6. Menolak amalan mengusap muka setelah selesai solat.<br />
7. Menolak zikir, wirid dan doa beramai-ramai selepas solat di masjid.<br />
8. Menolak amalan baca yaasiin beramai-ramai pada malam jumaat di masjid.<br />
9. Menolak amalan solat terawih 20 raka'at di masjid.<br />
10. Menolak amalan baca yaasiin 3 kali pada malam nisfu Sya'ban.<br />
11. Menolak amalan membaca doa akhir dan awal tahun.<br />
12. Menolak bacaan talqin ketika pengembumian mayat.<br />
13. Menolak tahlil dan kenduri arwah.<br />
14. Menolak bacaan berzanji dan marhaban.<br />
15. Menolak amalan selawat syifak, selawat fatih, selawat nariah, selawat tafrijiah.<br />
16. Menolak sambutan maulidur rasul.<br />
17. Menolak amalan ziarah makam nabi.<br />
18. Menolak bacaan tarhim dan bacaan Al-Quran sebelum azan subuh menggunakan pembesar suara.<br />
19. Mengatakan tiada solat qabliah jumaat.<br />
20. Menolak amalan membaca text ketika khutbah.<br />
21. Menolak tasawuf dan tarikat.<br />
22. Menolak MAZHAB.<br />
23. Mengatakan bid'ah tiada yang hasanah, semua bid'ah adalah sesat.<br />
24. Menolak beramal dengan hadis daif.<br />
25. Menolak amalan tawassul dengan orang yang sudah meninggal dunia.<br />
26. Menolak amalan tabarruk selain dari Nabi saw.<br />
27. Menolak amalan isthtighathah.<br />
28. Mengatakan talak tiga sekaligus cuma jatuh talak satu.<br />
29. Menolak manhaj Asyairah dan Maturidiyah.<br />
30. Menolak Sifat Dua Puluh.<br />
<br />
<br />
*HAL AQIDAH*<br />
<br />
1. Membagi Tauhid menjadi 3 bagian yaitu:<br />
(a). Tauhid Rububiyyah: Dengan tauhid ini, mereka mengatakan bahwa kaum musyrik Mekah dan orang-orang kafir juga mempunyai tauhid.<br />
(b). Tauhid Uluhiyyah: Dengan tauhid ini, mereka menafikan tauhid umat Islam yang bertawassul, beristigathah dan bertabarruk sedangkan ketiga-tiga perkara tersebut diterima oleh jumhur ulama‟ Islam khasnya ulama‟ empat Imam madzhab.<br />
(c.) Tauhid Asma’ dan Sifat: Tauhid versi mereka ini bisa menjerumuskan umat islam ke lembah tashbih dan tajsim kepada Alloh Subhanahu wa Ta’ala seperti:<br />
Menterjemahkan istiwa’ sebagai bersemayam/bersila<br />
Merterjemahkan yad sebagai tangan<br />
Menterjemahkan wajh sebagai muka<br />
Menisbahkan jihah (arah) kepada Allah (arah atas – jihah ulya)<br />
Menterjemah janb sebagai lambung/rusuk<br />
Menterjemah nuzul sebagai turun dengan dzat<br />
Menterjemah saq sebagai betis<br />
Menterjemah ashabi’ sebagai jari-jari, dll<br />
Menyatakan bahawa Allah SWT mempunyai “surah” atau rupa<br />
Menambah bi dzatihi haqiqatan [dengan dzat secara hakikat] di akhir setiap ayat-ayat mutashabihat<br />
2. Memahami ayat-ayat mutashabihat secara zhahir tanpa penjelasan terperinci dari ulama-ulama yang mu’tabar<br />
3. Menolak asy-Sya’irah dan al-Maturidiyah yang merupakan ulama’ Islam dalam perkara Aqidah yang diikuti mayoritas umat islam<br />
4. Sering mengkrititik asy-Sya’irah bahkan sehingga mengkafirkan asy-Sya’irah.<br />
5. Menyamakan asy-Sya’irah dengan Mu’tazilah dan Jahmiyyah atau Mu’aththilah dalam perkara mutashabihat.<br />
6. Menolak dan menganggap tauhid sifat 20 sebagai satu konsep yang bersumberkan falsafah Yunani dan Greek.<br />
7. Berselindung di sebalik mazhab Salaf.<br />
8. Golongan mereka ini dikenal sebagai al-Hasyawiyyah, al-Musyabbihah, al-<br />
Mujassimah atau al-Jahwiyyah dikalangan ulama’ Ahli Sunnah wal Jama’ah.<br />
9. Sering menuduh bahwa Abu Hasan Al-Asy’ari telah kembali ke mazhab Salaf setelah bertaubat dari mazhab asy-Sya’irah. Menuduh ulama’ asy-Sya’irah tidak betul-betul memahami faham Abu Hasan Al-Asy’ari.<br />
10. Menolak ta’wil dalam bab Mutashabihat.<br />
11. Sering menuduh bahwa mayoritas umat Islam telah jatuh kepada perbuatan syirik.<br />
12. Menuduh bahwa amalan memuliakan Rasulullah Shollallohu ‘alaihi wa sallam [membaca maulid dll] membawa kepada perbuatan syirik.<br />
13. Tidak mengambil pelajaran sejarah para anbiya’, ulama’ dan sholihin dengan<br />
dalih menghindari syirik.<br />
14. Pemahaman yang salah tentang makna syirik, sehingga mudah menghukumi orang sebagai pelaku syirik.<br />
15. Menolak tawassul, tabarruk dan istighathah dengan para anbiya’ serta sholihin.<br />
16. Mengganggap tawassul, tabarruk dan istighathah sebagai cabang-cabang syirik.<br />
17. Memandang remeh karamah para wali [auliya’].<br />
18. Menyatakan bahwa ibu bapa dan datuk Rasulullah Shollallohu ‘alaihi wa sallam tidak selamat dari adzab api neraka.<br />
19. Mengharamkan mengucap “radhiallahu ‘anha” untuk ibu Rosulullah Shollallohu ‘alaihi wa sallam, Sayyidatuna Aminah.<br />
<br />
*HAL SIKAP*<br />
<br />
1. Sering membid’ahkan amalan umat Islam bahkan sampai ke tahap mengkafirkan<br />
mereka.<br />
2. Mengganggap diri sebagai mujtahid atau berlagak sepertinya (walaupun tidak layak).<br />
3. Sering mengambil hukum secara langsung dari al-Qur’an dan hadits (walaupun tidak layak).<br />
4. Sering memtertawakan dan meremehkan ulama’ pondok dan golongan agama yang lain.<br />
5. Ayat-ayat al-Qur’an dan Hadits yang ditujukan kepada orang kafir sering ditafsir ke atas orang Islam.<br />
6. Memaksa orang lain berpegang dengan pendapat mereka walaupun pendapat itu syaz (janggal).<br />
<br />
*HAL HADIS*<br />
<br />
1. Menolak beramal dengan hadis dho’if.<br />
2. Penilaian hadits yang tidak sama dengan penilaian ulama’ hadits yang lain.<br />
3. Mengagungkan Nasiruddin al-Albani di dalam bidang ini [walaupun beliau tidak<br />
mempunyai sanad bagi menyatakan siapakah guru-guru beliau dalam bidang hadits.<br />
[Bahkan mayoritas muslim mengetahui bahwa beliau tidak mempunyai guru dalam bidang hadits dan diketahui bahawa beliau belajar hadits secara sendiri dan ilmu jarh dan ta’dil beliau adalah mengikut Imam al-Dhahabi].<br />
4. Sering menganggap hadits dho’if sebagai hadits mawdhu’ [mereka mengumpulkan hadits dho’if dan palsu di dalam satu kitab atau bab seolah-olah kedua-dua kategori hadits tersebut adalah sama]<br />
5. Pembahasan hanya kepada sanad dan matan hadits, dan bukan pada makna hadits. Oleh karena itu, pebedaan pemahaman ulama’ [syawahid] dikesampingkan.<br />
<br />
*HAL QUR’AN*<br />
<br />
1. Menganggap tajwid sebagai ilmu yang menyusahkan dan tidak perlu (Sebagian Wahabi indonesia yang jahil)<br />
<br />
*HAL FEQAH*<br />
<br />
1. Menolak mengikuti madzhab imam-imam yang empat; pada hakikatnya<br />
mereka bermadzhab “TANPA MADZHAB”<br />
2. Mencampuradukkan amalan empat mazhab dan pendapat-pendapat lain sehingga membawa kepada talfiq [mengambil yang disukai] haram<br />
3. Memandang amalan bertaqlid sebagai bid’ah; mereka mengklaim dirinya berittiba’<br />
4. Sering mengungkit dan mempermasalahkan soal-soal khilafiyyah<br />
5. Sering menggunakan dakwaan ijma’ ulama dalam masalah khilafiyyah<br />
6. Menganggap apa yang mereka amalkan adalah sunnah dan pendapat pihak lain adalah Bid’ah<br />
7. Sering menuduh orang yang bermadzhab sebagai ta’assub [fanatik] mazhab<br />
8. Salah faham makna bid‟ah yang menyebabkan mereka mudah membid‟ahkan orang lain<br />
9. Mempromosikan madzhab fiqh baru yang dinamakan sebagai Fiqh al-Taysir, Fiqh al-Dalil, Fiqh Musoffa, dll [yang jelas keluar daripada fiqh empat mazhab]<br />
10. Sering mewar-warkan agar hukum ahkam fiqh dipermudahkan dengan menggunakan hadis “Yassiru wa la tu’assiru, farrihu wa la tunaffiru”<br />
11. Sering mengatakan bahwa fiqh empat madzhab telah ketinggalan zaman<br />
<br />
*HAL NAJIS*<br />
<br />
1. Sebagian mereka sering mempermasalahkan dalil akan kedudukan babi sebagai najis mughallazhah<br />
2. Menyatakan bahwa bulu babi itu tidak najis karena tidak ada darah yang mengalir.<br />
<br />
*HAL WUDHU'*<br />
<br />
1. Tidak menerima konsep air musta’mal<br />
2. Bersentuhan lelaki dan perempuan tidak membatalkan wudhu’<br />
3. Membasuh kedua belah telinga dengan air basuhan rambut dan tidak dengan air yang baru.<br />
<br />
*HAL ADZAN*<br />
<br />
1. Adzan Juma’at sekali; adzan kedua ditolak<br />
<br />
*HAL SHALAT*<br />
<br />
1. Mempromosikan “Sifat Shalat Nabi Shollallohu ‘alaihi wa sallam‟, dengan alasan kononnya shalat berdasarkan fiqh madzhab adalah bukan sifat shalat Nabi yang benar<br />
2. Menganggap melafazhkan kalimat “usholli” sebagai bid’ah.<br />
3. Berdiri dengan kedua kaki mengangkang.<br />
4. Tidak membaca “Basmalah‟ secara jahar.<br />
5. Menggangkat tangan sewaktu takbir sejajar bahu atau di depan dada.<br />
6. Meletakkan tangan di atas dada sewaktu qiyam.<br />
7. Menganggap perbedaan antara lelaki dan perempuan dalam shalat sebagai perkara bid‟ah (sebagian Wahabiyyah Indonesia yang jahil).<br />
8. Menganggap qunut Subuh sebagai bid’ah.<br />
9. Menggangap penambahan “wa bihamdihi” pada tasbih ruku’ dan sujud adalah bid’ah.<br />
10. Menganggap mengusap muka selepas shalat sebagai bid’ah.<br />
11. Shalat tarawih hanya 8 rakaat; mereka juga mengatakan shalat tarawih itu<br />
sebenarnya adalah shalat malam (shalatul-lail) seperti pada malam-malam lainnya<br />
12. Dzikir jahr di antara rakaat-rakaat shalat tarawih dianggap bid’ah.<br />
13. Tidak ada qadha’ bagi shalat yang sengaja ditinggalkan.<br />
14. Menganggap amalan bersalaman selepas shalat adalah bid’ah.<br />
15. Menggangap lafazh sayyidina (taswid) dalam shalat sebagai bid’ah.<br />
16. Menggerak-gerakkan jari sewaktu tasyahud awal dan akhir.<br />
17. Boleh jama’ dan qashar walaupun kurang dari dua marhalah.<br />
18. Memakai sarung atau celana setengah betis untuk menghindari isbal.<br />
19. Menolak shalat sunnat qabliyyah sebelum Juma’at<br />
20. Menjama’ shalat sepanjang semester pengajian, karena mereka berada di landasan Fisabilillah<br />
<br />
*HAL DO’A, DZIKIR DAN*<br />
*BACAAN AL-QUR’AN*<br />
<br />
1. Menggangap do’a berjama’ah selepas shalat sebagai bid’ah.<br />
2. Menganggap dzikir dan wirid berjama’ah sebagai bid’ah.<br />
3. Mengatakan bahwa membaca “Sodaqallahul ‘azhim” selepas bacaan al-Qur’an adalah Bid’ah.<br />
4. Menyatakan bahwa do’a, dzikir dan shalawat yang tidak ada dalam al-Qur’an dan Hadits sebagai bid’ah. Sebagai contoh mereka menolak Dala’il al-Khairat, Shalawat al-Syifa‟, al-Munjiyah, al-Fatih, Nur al-Anwar, al-Taj, dll.<br />
5. Menganggap amalan bacaan Yasin pada malam Jum’at sebagai bid’ah yang haram.<br />
6. Mengatakan bahwa sedekah atau pahala tidak sampai kepada orang yang telah wafat.<br />
7. Mengganggap penggunaan tasbih adalah bid’ah.<br />
8. Mengganggap zikir dengan bilangan tertentu seperti 1000 (seribu), 10,000 (sepuluh ribu), dll sebagai bid’ah.<br />
9. Menolak amalan ruqiyyah syar’iyah dalam pengobatan Islam seperti wafa‟, azimat, dll.<br />
10. Menolak dzikir isim mufrad: Allah Allah.<br />
11. Melihat bacaan Yasin pada malam nisfu Sya’ban sebagai bid’ah yang haram.<br />
12. Sering menafikan dan memperselisihkan keistimewaan bulan Rajab dan Sya’ban.<br />
13. Sering mengkritik keutamaan malam Nisfu Sya’ban.<br />
14. Mengangkat tangan sewaktu berdoa’ adalah bid’ah.<br />
15. Mempermasalahkan kedudukan shalat sunat tasbih.<br />
<br />
*HAL PENGURUSAN*<br />
*JENAZAH DAN KUBUR*<br />
<br />
1. Menganggap amalan menziarahi maqam Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam, para anbiya’, awliya’, ulama’ dan sholihin sebagai bid’ah dan shalat tidak boleh dijama’ atau qasar dalam ziarah seperti ini.<br />
2. Mengharamkan wanita menziarahi kubur.<br />
3. Menganggap talqin sebagai bid’ah.<br />
4. Mengganggap amalan tahlil dan bacaan Yasin bagi kenduri arwah sebagai bid’ah yang haram.<br />
5. Tidak membaca do’a selepas shalat jenazah.<br />
6. Sebagian ulama’ mereka menyeru agar Maqam Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam dikeluarkan dari masjid nabawi atas alasan menjauhkan umat Islam dari syirik<br />
7. Menganggap kubur yang bersebelahan dengan masjid adalah bid’ah yang haram<br />
8. Do’a dan bacaan al-Quran di perkuburan dianggap sebagai bid’ah.<br />
<br />
*HAL MUNAKAHAT*<br />
<br />
1. Talak tiga (3) dalam satu majlis adalah talak satu (1)<br />
<br />
*HAL MAJLIS SAMBUTAN BERAMAI-RAMAI*<br />
<br />
1. Menolak peringatan Maulid Nabi; bahkan menyamakan sambutan Mawlid Nabi dengan perayaan kristen bagi Nabi Isa as.<br />
2. Menolak amalan marhaban para habaib<br />
3. Menolak amalan barzanji.<br />
4. Berdiri ketika bacaan maulid adalah bid’ah<br />
5. Menolak peringatan Isra’ Mi’raj, dll.<br />
<br />
*HAL HAJI DAN UMRAH*<br />
<br />
1. Mencoba untuk memindahkan “Maqam Ibrahim as.” namun usaha tersebut telah digagalkan oleh al-Marhum Sheikh Mutawalli Sha’rawi saat beliau menemuhi Raja Faisal ketika itu.<br />
2. Menghilangkan tanda telaga zam-zam<br />
3. Mengubah tempat sa’i di antara Sofa dan Marwah yang mendapat tentangan ulama’ Islam dari seluruh dunia<br />
<br />
*HAL PEMBELAJARAN DAN PENGAJARAN*<br />
<br />
1. Maraknya para professional yang bertitle LC menjadi “ustadz-ustadz‟ mereka (di Indonesia)<br />
2. Ulama-ulama yang sering menjadi rujukan mereka adalah:<br />
a. Ibnu Taymiyyah al-Harrani<br />
b. Ibnu Qayyim al-Jauziyyah<br />
c. Muhammad bin Abdul Wahhab<br />
d. Sheihk Abdul Aziz bin Baz<br />
e. Nasiruddin al-Albani<br />
f. Sheikh Sholeh al-Utsaimin<br />
g. Sheikh Sholeh al-Fawzan<br />
h. Adz-Dzahabi dll.<br />
3. Sering mendakwahkan untuk kembali kepada al-Qura’an dan Hadits (tanpa menyebut para ulama’, sedangkan al-Qura’n dan Hadits sampai kepada umat Islam melalui para ulama’ dan para ulama’ juga lah yang memelihara dan menjabarkan kandungan al-Qur’an dan Hadits untuk umat ini)<br />
4. Sering mengkritik Imam al-Ghazali dan kitab “Ihya’ Ulumuddin”<br />
<br />
*HAL PENGKHIANATAN MEREKA KEPADA UMAT ISLAM*<br />
<br />
1. Bersekutu dengan Inggris dalam menjatuhkan kerajaan Islam Turki Utsmaniyyah<br />
2. Melakukan perubahan kepada kitab-kitab ulama’ yang tidak sehaluan dengan mereka<br />
3. Banyak ulama’ dan umat Islam dibunuh sewaktu kebangkitan mereka di timur tengah<br />
4. Memusnahkan sebagian besar peninggalan sejarah Islam seperti tempat lahir Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam, meratakan maqam al-Baqi’ dan al-Ma’la [makam para isteri Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam di Baqi’, Madinah dan Ma’la, Mekah], tempat lahir Sayyiduna Abu Bakar dll, dengan hujjah tempat tersebut bisa membawa kepada syirik.<br />
5. Di Indonesia, sebagian mereka dalu dikenali sebagai Kaum Muda atau Mudah [karena hukum fiqh mereka yang mudah, ia merupakan bentuk ketaatan bercampur dengan kehendak hawa nafsu].<br />
<br />
*HAL TASAWWUF DAN THARIQAT*<br />
<br />
1. Sering mengkritik aliran Sufisme dan kitab-kitab sufi yang mu’tabar<br />
2. Sufiyyah dianggap sebagai kesamaan dengan ajaran Budha dan Nasrani<br />
3. Tidak dapat membedakan antara amalan sufi yang benar dan amalan bathiniyyah yang sesat.<br />
<br />
🛑❗🛑❗🛑❗🛑<br />
*Inilah kejahatan dan kesesatan aliran Salafi Wahabi yakni ajaran yang dibawakan oleh Syaikh Muhammad bin Abdul Wahhab at-Tamimi an-Najdi :*<br />
<br />
1. *Allah bersemayam di atas ‘arsy seperti akidahnya kaum Yahudi..*<br />
2. Golongan yang *beriman kepada setengah ayat Al-Qur’an dan kafir dengan setengah ayat Al-Quran yang lain..*<br />
3. Golongan yang *menolak Takwil pada setengah ayat, dan membolehkan Takwil pada setengah ayat yang lain berdasarkan mengikuti hawa nafsu mereka..*<br />
4. Golongan yang *menafikan Kenabian Nabi Adam A.S..*<br />
5. Golongan yang *menyatakan bahwa Alam ini Qidam/Maha Dahulu (Rujuk pandangan ibn Taimiyyah)..*<br />
6. Golongan yang *mengkafirkan Imam Abu al-Hasan Al-Asy’ari dan para pengikutnya..*<br />
7. Golongan yang *mengkafirkan Sultan Sholahuddin Al-Ayyubi dan Sultan Muhammad Al-Fateh..*<br />
8. Golongan yang *mengkafirkan Imam An-Nawazwi dan Seluruh Ulama Islam yang menjadi para pengikutnya (Asy’ariyah dan Maturidiyah)...*<br />
9. Golongan yang *mendhoifkan hadits-hadits shohih dan menshohihkan hadis-hadis dhoif (lihat penulisan Albani)..*<br />
10. Golongan yang tidak *mempelajari ilmu dari Guru atau Syeikh, hanya copy paste dan membaca dari buku-buku dan sebagainya...*<br />
11. Golongan yang *mengharamkan bermusafir ke Madinah dengan niat ziarah Nabi Muhammad SAW..*<br />
12. Golongan yang *membunuh Ummat Islam beramai-ramai di Mekah, Madinah, dan beberapa kawasan di tanah Hijaz (lihat tarikh an-Najdi)...*<br />
13. Golongan yang *meminta bantuan Askar dan Senjata pihak Britain (yang bertapak di tempat Kuwait pada ketika ini) ketika kalah dalam perang ketika mereka ingin menjajah Mekkah dan Madinah...*<br />
14. Golongan yang *menghancurkan turath (sejarah peninggalan) Ummat Islam di Mekkah dan Madinah. (lihat kawasan pekuburan Jannatul Baqi, Bukit Uhud dan sebagainya)...*<br />
15. Golongan yang *membenci kaum ahlul bait...*<br />
16. Golongan yang *bertentangan dengan Ijma para Shohabat, Tabiin, Salaf, Khalaf dan seluruh Ulama ASWAJA..*<br />
17. Golongan yang *mendakwa akal tidak boleh digunakan dalam dalil syara’, dengan menolak fungsi akal (ayat-ayat Al-Quran menyarankan menggunakan akal)..*<br />
18. Golongan yang *mengejar syuhrah (pangkat, nama, promosi, kemasyhuran) dengan menggunakan pemahaman mereka yang salah terhadap Al-Qura’n dan As-Sunnah...*<br />
19. Golongan yang *mendhoifkan hadis solat tarawih 20 rakaat. (Albani)*<br />
20. Golongan yang *mengharamkan menggunakan Tasbih. (Albani)*<br />
21. Golongan yang *mengharamkan berpuasa pada hari sabtu walaupun hari Arafah jatuh pada hari tersebut. (Albani)*<br />
22. Golongan yang *melecehkan Imam Abu Hanifah R.A. (Albani)*<br />
23. Golongan yang *mendakwa Allah memenuhi alam ini dan menghina Allah dengan meletakkan anggota pada Allah SWT..*<br />
24. Golongan yang *mendakwa Nabi Muhammad SAW tidak hayyan (hidup) di kuburan beliau. (Albani)*<br />
25. Golongan yang *melarang membaca Sayyidina dan menganggap perbuatan itu bid'ah dholalah/sesat.*<br />
26. Golongan yang *mengingkari membaca Al-Quran dan membaca talqin pada orang yang meninggal...*<br />
27. Golongan yang *melarang membaca shalawat selepas adzan. (Albani)*<br />
28. Golongan yang *mengatakan Syurga dan Neraka ini fana (tidak akan kekal). (ibn Taimiyyah)*<br />
29. Golongan yang *mengatakan lafadz talaq tiga tidak jatuh, jika aku talaq kamu dengan talaq tiga. (ibn Taimiyyah).*<br />
30. Golongan yang *mengisbatkan (menyatakan/menetapkan) tempat bagi Allah. (Ibn Taimiyyah)*<br />
31. Golongan yang *menggunakan uang ringgit untuk menggerakkan ajaran sesat mereka, membuat tadlis (penipuan dan pengubahan) di dalam kitab-kitab ulama yang tidak sependapat dengan mereka...*<br />
32. Golongan yang *mengkafirkan orang Islam yang menetap di Palestine sekarang ini. (Albani)*<br />
33. Golongan yang *membid’ahkan seluruh ummat Islam...*<br />
34. Golongan yang *menghukumi syirik terhadap amalan ummat Islam yang tidak sepaham dengan mereka...*<br />
35. Golongan yang *membawa ajaran tauhid dan tidak pernah belajar ilmu tauhid. (Ibn Taimiyyah)*<br />
36. Golongan yang *mengatakan bahwa Abu Jahal dan Abu Lahab juga mempunyai tauhid, tidak pernah Nabi Muhammad SAW mengajar begini atau pun para Shohabah R.A. (Muhammad Abdul Wahab)*<br />
37. Golongan yang *membolehkan memakai lambang salib hanya semata-mata untuk mujamalah/urusan resmi kerajaan, dan hukumnya tidak kufur. (Bin Baz)*<br />
38. Golongan yang *membiayai kewangan Askar Kaum Kuffar untuk membunuh Ummat Islam dan melindungi negara mereka. (kerajaan Wahhabi Saudi)*<br />
39. Golongan yang *memberi Syarikat-syarikat Yahudi memasuki Tanah Haram. (Kerajaan Wahhabi Saudi)*<br />
40. Golongan yang *memecah-belah Ummat Islam dan institusi kekeluargaan.*<br />
41. Golongan yang *mengharamkan Maulid dan bacaan-bacaan barzanji, marhaban...*<br />
42. Golongan yang *menghalalkan bom bunuh diri atas nama jihad walaupun orang awam kafir yang tidak bersenjata mati. (selain di Palastine)*<br />
43. Golongan yang *menghalalkan darah Ahlus Sunnah Wal Jamaah Asy’ariyah dan Maturidiyah. Lihat di Lubnan, Chechnya, Algeria, dan beberapa negara yang lain...*<br />
44. Golongan yang *menimbulkan fitnah terhadap Ummat Islam dan menjelek-jelekkan nama baik Islam..*<br />
45. Golongan yang *membuat kekacauan di Fathani, Thailand...*<br />
46. Golongan yang *sesat menyesatkan rakyat Malaysia...*<br />
47. Golongan yang *meninggalkan ajaran dan ilmu-ilmu Ulama* ASWAJA yang muktabar.<br />
48. Golongan yang *meninggalkan methodologi ilmu ASWAJA...*<br />
49. Golongan yang *minoritas dalam dunia, malah baru berumur setahun jagung...*<br />
50. Golongan yang *menuduh orang lain dengan tujuan melarikan diri atau menyembunyikan kesesatan mereka...*<br />
51. Golongan yang *jahil, tidak habis mempelajari ilmu-ilmu Agama, tetapi ingin membuat fatwa sesuka hati...*<br />
52. Golongan yang *melarang bertaqlid, tetapi mereka lebih bertaqlid kepada mazhab sesat mereka...*<br />
53. Golongan yang *secara dzahirnya berjubah, berkopiah, singkat jubah, janggut panjang, tetapi berlewat, tidak menghormati ulama, mengutuk para Alim Ulama dan tidak amanah dengan ilmu dan agama Islam...*<br />
54. Golongan yang *tidak hujjah dalam ajaran mereka...*<br />
55. Golongan yang *membawa ajaran sesat Ibn Taimiyyah/Muhamad Ibn Abd Wahab..;*<br />
<br />
❗🛑❗🛑❗🛑<br />
*kedua-dua individu ini telah dicemooh, ditentang, dijawab dan dikafirkan oleh Jumhur Ulama ASWAJA atas dasar AQIDAH mereka yang sesat...*<br />
<br />
Wallahu a’lam bish-Showab wal hadi ila sabilil haq.Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3773485714954409014.post-5625627352421909122020-05-30T20:31:00.002-07:002020-06-02T07:34:14.850-07:00Tafsiran Imam al-Bayhaqi bagi al-Istiwa'يقول الامام البيهقي السلفي في الاستواء:<br />
"وفي الجملة يجب أن يُعلم أن استواء الله سبحانه وتعالى، ليس باستواء اعتدال عن اعوجاج، ولا استقرار في مكان، ولا مماسة لشيء من خلقه، لكنه مستو على عرشه كما أخبر بلا كيف بلا أين بائن من جميع خلقه وأن إتيانه ليس بإتيان من مكان إلى مكان وأن مجيئه ليس بحركة وأن نزوله ليس بنقلة وأن نفسه ليس بجسم وأن وجهه ليس بصورة أن يده ليست بجارحة وأن عينه ليست بحدقة، وإنما هذه أوصاف جاء بها التوقيف فقلنا بها ونفينا عنها التكييف فقد قال الله تعالى : (لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْء). وقال : (وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَد). وقال : (هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيَّا)”.<br />
انتهى كلام الإمام الحافظ الكبير البيهقي رحمه الله وهذا ما عليه أئمة السلف والخلف<br />
كتاب الاعتقاد على مذهب السلف<br />
• أهل السنة والجماعة” للإمام الكبير الحافظ أبي بكر أحمد البيهقي، المتوفى سنة 458هـ طبع دار الكتب العلمية، الطبعة الثانية سنة 1406هـ في الصحيفة 57Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3773485714954409014.post-56628910647401675672020-05-27T21:03:00.000-07:002020-06-02T07:35:37.793-07:00Kisah Saidina Abu Hurayrah RA dan AL-Rajjal ibn 'Anfawahالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.<br />
🌙من أكثر القصص اللتي أرعبتني ،،<br />
<br />
عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله ﷺ مر عليه يومًا وهو جالس في رهط (جماعة ) من القوم فَقَالَ ﷺ :<br />
*"إِنَّ فِيكُمْ لَرَجُلًا ضَرْسُهُ فِي النَّارِ أَعْظَمُ مِنْ أُحُدٍ" .*<br />
<br />
كان إخبارًا من رسول الله ﷺ أن واحدًا منهم سيكون من أهل النار ، وياله من إخبار من الصادق المصدوق ﷺ ؛ فقد حقّــت النار على أحدهم ! .<br />
<br />
فمات القوم جُلهم على خير ، وعلى الإسلام والايمان ، ولم يبق منهم إلا أبا هريرة ، و رجلاً من بني حنيفة اسمه : « الرَّجَّال بن عنفوة » ، وكان من الذين وفدوا على رسول الله في وفد بني حنيفة ، وكانوا بضعة عشر رجلا فأسلموا ، فلزم الرَّجَّالُ بن عنفوة النبيَّ ﷺ ، وتعلم منه ، وحفظ القرآن و الأحكام ، وجدّ في العبادة.<br />
<br />
يقول رافع بن خديج : كان بالرَّجَّالِ من الخشوع ولزوم قراءة القرآن والخير شيء عجيب..<br />
<br />
وقال عنه ابن عمر : كان من أفضل الوفد عندنا .<br />
<br />
ياسبحان الله !! كان حافظاً قوّاماً صوّاماً..<br />
<br />
ظل إخبارُ النبي عالقًا برأس أبي هريرة رضي الله عنه ، وكلما رأى"الرَّجَّال بن عنفوة " ومداومته على العبادة وزهده ، ظن أن أبو هريرة عن نفسه أنه هو الهالك وأنه هو المقصود بحديث النبي ، وأنه هو صاحب النبوءة وأصابه الرعب والفزع .<br />
فلما ظهر مُسيلمة الكذاب في اليمامة وادّعى النبوة واتّــبعه خلقٌ من أهل اليمامة ! ؛ فبعث أبو بكر الصديق "الرَّجَّال بن عنفوة " لأهل اليمامة يدعوهم إلى الله ، ويثبّـــتهم على الإسلام ، فلما وصل " الرَّجَّال " اليمامة التقاه مسيلمة الكذاب ، وأكرمه ، وأغراه بالمال والذهب ، وعرض عليه نصف مُلكه إذا خرج إلى الناس وقال لهم إنه سمع محمداً يقول : إن مسيلمة شريك له في النبوة .<br />
<br />
ولما رأى " الرَّجَّال " ما فيه مسيلمة من النعيم - وكان من فقراء العرب - ، ضعُـــف ونسي إيمانه وصلاته وصيامه وزهده ، وخرج إلى الناس الذين كانوا يعرفون أنه من رفقاء النبي ﷺ ، فشهد أنه سمع رسول الله يقول : إنه قد أشرك معه مُسيلمة بن حبيب في الأمر .<br />
<br />
فكانت فتنة " الرَّجَّال " أشد من فتنة مسيلمة الكذاب ، وضل خلقٌ كثير بسببه ، واتّـــبعوا مُسيلمة ، حتى تعدى جيشه أربعين ألفا .<br />
<br />
فجهّــز أبوبكر الصديق جيشاً لحرب مسيلمة فهُـــزِم في بادئ الأمر ، فأرسل مدداً ، وجعل على رأسه سيف الله خالد بن الوليد.<br />
<br />
كان من ضمن الجيش : " وحشي بن حرب " الذي قتل أسد الله وسيد الشهداء حمزة بن عبد المطلب رضي الله عنه ، ثم أسلم و ذهب لرسول الله ﷺ .<br />
ولما ذهب في جيش خالد قرر أن يترصّـد مُسيلمة فيقتل شر خلق الله ؛ تكفيراً عن قتل حمزة عم النبي ﷺ ، و بدأت معركة لم يعرف العرب مثلها ، وكان يوماً شديد الهول ، وانكشف المسلمون في البداية مع كثرة عدوهم وكثرة عتاده .<br />
<br />
ولولا ثبات أصحاب رسول الله وأهل القرآن الذين نادوا في الناس ، فعادوا إليهم و حملوا على جيش مسيلمة حتى زحزحوه و تتبع "وحشي" مُسيلمةَ الكذاب حتى قتله بحصن تحصّــن فيه ، وانهزم بنو حنيفة ، وقُتل "الرَّجَّال بن عنفوة" مع مَن قُـــتل من أتباع مُسيلمة فمات على الكفر مذموماً مخذولاً !<br />
<br />
ولما علم أبوهريرة خرَّ ساجدًا شكرا لله ؛ بعد أن أدرك أخيرًا أنه قد نجا.<br />
<br />
👇 تأمَّــل<br />
<br />
🌙 الرَّجَّال بن عنفوة = رافق النبي ولزم العبادة والقرآن والزهد، ولكنه خُــتم له بشرّ، فضَلَّ وأضل، ومات على الكفر .<br />
<br />
🌙 وحشي بن حرب = قتل حمزة أسد الله وأسد رسوله، ولكن هداه الله فخُتم له بخير وصار من خيرة المجاهدين.<br />
<br />
فلا تغتر بعبادتك، وصلاتك، وصيامك، وزكواتك، وصدقاتك ولا تمنن، وادع الله بأن يثبِّــتك، ويـختم لك بخير.<br />
<br />
ولاتحقرن أحدًا بذنبه أو لذنبه، وادع الله أن يتوب عليه.<br />
<br />
ولا تُظهر الشماتة بأخيك المسلم فيعافيه الله ويبتليك!<br />
<br />
🌙فأنت لا تعلم ماذا كُتب في اللوح المحفوظ !<br />
فالعبرة بالخواتيم!<br />
<br />
🌙«اللهم يَا مُقَلِّبَ الْقُلُوبِ ثَبِّتْ قُلُوبَنَا عَلَى دِينِكَ»!<br />
<br />
ذكره الحافظ ابن كثير رحمه الله في<br />
🌙«البداية والنهاية» ( ج 6 ص323Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3773485714954409014.post-1729100871339168772020-05-26T16:22:00.003-07:002020-05-26T16:22:36.940-07:00Larangan Pembid'ahan Dan Penghinaan Amalan-Amalan Ahli Sunnah Wal Jamaah<div class="" data-block="true" data-editor="37k0r" data-offset-key="bduhe-0-0" style="background-color: white; color: #050505; font-family: "Segoe UI Historic", "Segoe UI", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 15px; white-space: pre-wrap;">
<div class="_1mf _1mj" data-offset-key="bduhe-0-0" style="direction: ltr; font-family: inherit; position: relative;">
<span data-offset-key="bduhe-0-0" style="font-family: inherit;">Mesyuarat Jawatankuasa Fatwa Negeri Pulau Pinang Bil. 3/2012 yang bersidang pada 25 Mei 2012 telah membincangkan mengenai isu Pembid'ahan Dan Penghinaan Amalan-Amalan Ahli Sunnah Wal Jamaah. Mesyuarat bersetuju untuk melarang pembid'ahan dan penghinaan terhadap amalan-amalan Ahli Sunnah Wal Jamaah sebagai panduan atau irsyad hukum. </span></div>
</div>
<div class="" data-block="true" data-editor="37k0r" data-offset-key="fbuaf-0-0" style="background-color: white; color: #050505; font-family: "Segoe UI Historic", "Segoe UI", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 15px; white-space: pre-wrap;">
<div class="_1mf _1mj" data-offset-key="fbuaf-0-0" style="direction: ltr; font-family: inherit; position: relative;">
<span data-offset-key="fbuaf-0-0" style="font-family: inherit;"><br data-text="true" /></span></div>
</div>
<div class="" data-block="true" data-editor="37k0r" data-offset-key="8i0du-0-0" style="background-color: white; color: #050505; font-family: "Segoe UI Historic", "Segoe UI", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 15px; white-space: pre-wrap;">
<div class="_1mf _1mj" data-offset-key="8i0du-0-0" style="direction: ltr; font-family: inherit; position: relative;">
<span data-offset-key="8i0du-0-0" style="font-family: inherit;">Antara larangan tersebut adalah berkaitan amalan-amalan seperti berikut :-</span></div>
</div>
<div class="" data-block="true" data-editor="37k0r" data-offset-key="bosgq-0-0" style="background-color: white; color: #050505; font-family: "Segoe UI Historic", "Segoe UI", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 15px; white-space: pre-wrap;">
<div class="_1mf _1mj" data-offset-key="bosgq-0-0" style="direction: ltr; font-family: inherit; position: relative;">
<span data-offset-key="bosgq-0-0" style="font-family: inherit;"><br data-text="true" /></span></div>
</div>
<div class="" data-block="true" data-editor="37k0r" data-offset-key="6bakc-0-0" style="background-color: white; color: #050505; font-family: "Segoe UI Historic", "Segoe UI", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 15px; white-space: pre-wrap;">
<div class="_1mf _1mj" data-offset-key="6bakc-0-0" style="direction: ltr; font-family: inherit; position: relative;">
<span data-offset-key="6bakc-0-0" style="font-family: inherit;">i. Membaca Talqin.</span></div>
</div>
<div class="" data-block="true" data-editor="37k0r" data-offset-key="ea9q7-0-0" style="background-color: white; color: #050505; font-family: "Segoe UI Historic", "Segoe UI", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 15px; white-space: pre-wrap;">
<div class="_1mf _1mj" data-offset-key="ea9q7-0-0" style="direction: ltr; font-family: inherit; position: relative;">
<span data-offset-key="ea9q7-0-0" style="font-family: inherit;">ii. Membaca Al-Quran di atas kubur.</span></div>
</div>
<div class="" data-block="true" data-editor="37k0r" data-offset-key="2ajjf-0-0" style="background-color: white; color: #050505; font-family: "Segoe UI Historic", "Segoe UI", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 15px; white-space: pre-wrap;">
<div class="_1mf _1mj" data-offset-key="2ajjf-0-0" style="direction: ltr; font-family: inherit; position: relative;">
<span data-offset-key="2ajjf-0-0" style="font-family: inherit;">iii. Tahlil.</span></div>
</div>
<div class="" data-block="true" data-editor="37k0r" data-offset-key="9fdrs-0-0" style="background-color: white; color: #050505; font-family: "Segoe UI Historic", "Segoe UI", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 15px; white-space: pre-wrap;">
<div class="_1mf _1mj" data-offset-key="9fdrs-0-0" style="direction: ltr; font-family: inherit; position: relative;">
<span data-offset-key="9fdrs-0-0" style="font-family: inherit;">iv. Kenduri Arwah.</span></div>
</div>
<div class="" data-block="true" data-editor="37k0r" data-offset-key="akt6q-0-0" style="background-color: white; color: #050505; font-family: "Segoe UI Historic", "Segoe UI", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 15px; white-space: pre-wrap;">
<div class="_1mf _1mj" data-offset-key="akt6q-0-0" style="direction: ltr; font-family: inherit; position: relative;">
<span data-offset-key="akt6q-0-0" style="font-family: inherit;">v. Amalan menghadiahkan pahala ibadah kepada si mati seperti bacaan Al-Quran.</span></div>
</div>
<div class="" data-block="true" data-editor="37k0r" data-offset-key="7uaui-0-0" style="background-color: white; color: #050505; font-family: "Segoe UI Historic", "Segoe UI", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 15px; white-space: pre-wrap;">
<div class="_1mf _1mj" data-offset-key="7uaui-0-0" style="direction: ltr; font-family: inherit; position: relative;">
<span data-offset-key="7uaui-0-0" style="font-family: inherit;">vi. Qunut Subuh.</span></div>
</div>
<div class="" data-block="true" data-editor="37k0r" data-offset-key="4etb3-0-0" style="background-color: white; color: #050505; font-family: "Segoe UI Historic", "Segoe UI", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 15px; white-space: pre-wrap;">
<div class="_1mf _1mj" data-offset-key="4etb3-0-0" style="direction: ltr; font-family: inherit; position: relative;">
<span data-offset-key="4etb3-0-0" style="font-family: inherit;">vii. Bacaan doa dan diaminkan oleh para jemaah secara beramai-ramai sama ada selepas solat atau di Iain-Iain waktu dan upacara.</span></div>
</div>
<div class="" data-block="true" data-editor="37k0r" data-offset-key="do78d-0-0" style="background-color: white; color: #050505; font-family: "Segoe UI Historic", "Segoe UI", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 15px; white-space: pre-wrap;">
<div class="_1mf _1mj" data-offset-key="do78d-0-0" style="direction: ltr; font-family: inherit; position: relative;">
<span data-offset-key="do78d-0-0" style="font-family: inherit;">viii. Tawassul.</span></div>
</div>
<div class="" data-block="true" data-editor="37k0r" data-offset-key="b60jo-0-0" style="background-color: white; color: #050505; font-family: "Segoe UI Historic", "Segoe UI", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 15px; white-space: pre-wrap;">
<div class="_1mf _1mj" data-offset-key="b60jo-0-0" style="direction: ltr; font-family: inherit; position: relative;">
<span data-offset-key="b60jo-0-0" style="font-family: inherit;">ix. Berzikir secara beramai-ramai.</span></div>
</div>
<div class="" data-block="true" data-editor="37k0r" data-offset-key="2b29o-0-0" style="background-color: white; color: #050505; font-family: "Segoe UI Historic", "Segoe UI", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 15px; white-space: pre-wrap;">
<div class="_1mf _1mj" data-offset-key="2b29o-0-0" style="direction: ltr; font-family: inherit; position: relative;">
<span data-offset-key="2b29o-0-0" style="font-family: inherit;">x. Membaca surah Yasin malam Jumaat atau pada mana-mana majlis upacara sambutan hari-hari kebesaran Islam seperti Maal Hijrah, Maulidar-Rasul, Isra' Mikraj dan Nisfu Syaaban.</span></div>
</div>
<div class="" data-block="true" data-editor="37k0r" data-offset-key="30a7f-0-0" style="background-color: white; color: #050505; font-family: "Segoe UI Historic", "Segoe UI", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 15px; white-space: pre-wrap;">
<div class="_1mf _1mj" data-offset-key="30a7f-0-0" style="direction: ltr; font-family: inherit; position: relative;">
<span data-offset-key="30a7f-0-0" style="font-family: inherit;">xi. Sembahyang tarawih 20 rakaat.</span></div>
</div>
<div class="" data-block="true" data-editor="37k0r" data-offset-key="cfocv-0-0" style="background-color: white; color: #050505; font-family: "Segoe UI Historic", "Segoe UI", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 15px; white-space: pre-wrap;">
<div class="_1mf _1mj" data-offset-key="cfocv-0-0" style="direction: ltr; font-family: inherit; position: relative;">
<span data-offset-key="cfocv-0-0" style="font-family: inherit;">xii. Sembahyang hajat secara berjamaah.</span></div>
</div>
<div class="" data-block="true" data-editor="37k0r" data-offset-key="3d8ah-0-0" style="background-color: white; color: #050505; font-family: "Segoe UI Historic", "Segoe UI", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 15px; white-space: pre-wrap;">
<div class="_1mf _1mj" data-offset-key="3d8ah-0-0" style="direction: ltr; font-family: inherit; position: relative;">
<span data-offset-key="3d8ah-0-0" style="font-family: inherit;">xiii. Menyapu muka selepas memberi salam.</span></div>
</div>
<div class="" data-block="true" data-editor="37k0r" data-offset-key="dfql6-0-0" style="background-color: white; color: #050505; font-family: "Segoe UI Historic", "Segoe UI", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 15px; white-space: pre-wrap;">
<div class="_1mf _1mj" data-offset-key="dfql6-0-0" style="direction: ltr; font-family: inherit; position: relative;">
<span data-offset-key="dfql6-0-0" style="font-family: inherit;">xiv. Dua kali azan pada hari Jumaat.</span></div>
</div>
<div class="" data-block="true" data-editor="37k0r" data-offset-key="e3f6e-0-0" style="background-color: white; color: #050505; font-family: "Segoe UI Historic", "Segoe UI", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 15px; white-space: pre-wrap;">
<div class="_1mf _1mj" data-offset-key="e3f6e-0-0" style="direction: ltr; font-family: inherit; position: relative;">
<span data-offset-key="e3f6e-0-0" style="font-family: inherit;">xv. Melafazkan niat dalam ibadah.</span></div>
</div>
<div class="" data-block="true" data-editor="37k0r" data-offset-key="9vi2n-0-0" style="background-color: white; color: #050505; font-family: "Segoe UI Historic", "Segoe UI", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 15px; white-space: pre-wrap;">
<div class="_1mf _1mj" data-offset-key="9vi2n-0-0" style="direction: ltr; font-family: inherit; position: relative;">
<span data-offset-key="9vi2n-0-0" style="font-family: inherit;"><br data-text="true" /></span></div>
</div>
<div class="" data-block="true" data-editor="37k0r" data-offset-key="4gqb4-0-0" style="background-color: white; color: #050505; font-family: "Segoe UI Historic", "Segoe UI", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 15px; white-space: pre-wrap;">
<div class="_1mf _1mj" data-offset-key="4gqb4-0-0" style="direction: ltr; font-family: inherit; position: relative;">
<span data-offset-key="4gqb4-0-0" style="font-family: inherit;">2. Oleh itu, mana-mana orang Islam atau kumpulan adalah dilarang:-</span></div>
</div>
<div class="" data-block="true" data-editor="37k0r" data-offset-key="1srec-0-0" style="background-color: white; color: #050505; font-family: "Segoe UI Historic", "Segoe UI", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 15px; white-space: pre-wrap;">
<div class="_1mf _1mj" data-offset-key="1srec-0-0" style="direction: ltr; font-family: inherit; position: relative;">
<span data-offset-key="1srec-0-0" style="font-family: inherit;"><br data-text="true" /></span></div>
</div>
<div class="" data-block="true" data-editor="37k0r" data-offset-key="39t4d-0-0" style="background-color: white; color: #050505; font-family: "Segoe UI Historic", "Segoe UI", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 15px; white-space: pre-wrap;">
<div class="_1mf _1mj" data-offset-key="39t4d-0-0" style="direction: ltr; font-family: inherit; position: relative;">
<span data-offset-key="39t4d-0-0" style="font-family: inherit;">i. Membid’ah atau;</span></div>
</div>
<div class="" data-block="true" data-editor="37k0r" data-offset-key="9tmq3-0-0" style="background-color: white; color: #050505; font-family: "Segoe UI Historic", "Segoe UI", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 15px; white-space: pre-wrap;">
<div class="_1mf _1mj" data-offset-key="9tmq3-0-0" style="direction: ltr; font-family: inherit; position: relative;">
<span data-offset-key="9tmq3-0-0" style="font-family: inherit;">ii. Menghina atau;</span></div>
</div>
<div class="" data-block="true" data-editor="37k0r" data-offset-key="1h2h7-0-0" style="background-color: white; color: #050505; font-family: "Segoe UI Historic", "Segoe UI", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 15px; white-space: pre-wrap;">
<div class="_1mf _1mj" data-offset-key="1h2h7-0-0" style="direction: ltr; font-family: inherit; position: relative;">
<span data-offset-key="1h2h7-0-0" style="font-family: inherit;">iii. Memperlekeh sama ada dengan perkataan, perbuatan, penulisan atau apa-apa tindakan yang membawa maksud yang seumpama dengannya atau;</span></div>
</div>
<div class="" data-block="true" data-editor="37k0r" data-offset-key="ao4d8-0-0" style="background-color: white; color: #050505; font-family: "Segoe UI Historic", "Segoe UI", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 15px; white-space: pre-wrap;">
<div class="_1mf _1mj" data-offset-key="ao4d8-0-0" style="direction: ltr; font-family: inherit; position: relative;">
<span data-offset-key="ao4d8-0-0" style="font-family: inherit;">iv. Mengajar, menyiar, menyebar, menghebah dan mendedahkan dengan apa-apa cara sekalipun.</span></div>
</div>
<div class="" data-block="true" data-editor="37k0r" data-offset-key="cdkc6-0-0" style="background-color: white; color: #050505; font-family: "Segoe UI Historic", "Segoe UI", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 15px; white-space: pre-wrap;">
<div class="_1mf _1mj" data-offset-key="cdkc6-0-0" style="direction: ltr; font-family: inherit; position: relative;">
<span data-offset-key="cdkc6-0-0" style="font-family: inherit;"><br data-text="true" /></span></div>
</div>
<div class="" data-block="true" data-editor="37k0r" data-offset-key="3p4kh-0-0" style="background-color: white; color: #050505; font-family: "Segoe UI Historic", "Segoe UI", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 15px; white-space: pre-wrap;">
<div class="_1mf _1mj" data-offset-key="3p4kh-0-0" style="direction: ltr; font-family: inherit; position: relative;">
<span data-offset-key="3p4kh-0-0" style="font-family: inherit;">Sumber: </span><span class="py34i1dx" style="color: var(--blue-link); font-family: inherit;">http://e-smaf.islam.gov.my/e-smaf/index.php/main/mainv1/fatwa/pr/15825</span></div>
</div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3773485714954409014.post-34692539811459532602020-05-26T10:45:00.006-07:002020-06-02T07:36:10.394-07:00Takhrij Hadith Al-Lajlaj<br />
<h2>
<a href="https://www.blogger.com/null" name="_Toc41179626">Riwayat Imam al-Tabarani</a> <o:p></o:p></h2>
<div class="01AM" dir="RTL">
<span lang="AR-SA">الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام
على سيدنا محمد النبي الطاهر الأمين وعلى آله وصحبه الطيبين الطاهرين</span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<span lang="AR-SA">وبعد فهذه رسالة أذكر فيها توثيق رجال
حديث اللجلاج الذي فيه جواز بل استحباب قراءة القرآن على الميت بعد دفنه</span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<span lang="AR-SA">وأورد الحديث من طريقين للإمام الطبراني
في معجمه الكبير من ضمن طرقه الثلاثة في كتابه المذكور</span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<span lang="AR-SA">قال الحافظ الطبراني في المعجم الكبير</span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<span lang="AR-SA">حدثنا إبراهيم بن دحيم الدمشقي ثنا أبي ح
وحدثنا الحسين بن إسحاق التستري ثنا علي بن بحر قالا ثنا مبشر بن إسماعيل حدثني
عبد الرحمن بن العلاء بن اللجلاج عن أبيه قال قال لي أبي يا بني إذا أنا مت
فألحدني فإذا وضعتني في لحدي فقل بسم الله وعلى ملة رسول الله ثم سن على الثرى سنا
ثم اقرأ عند رأسي بفاتحة البقرة وخاتمتها فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
يقول ذلك.</span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<span lang="AR-SA">إبراهيم بن عبد الرحمن</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>)</span><span lang="AR-SA">دحيم</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>(</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span> بن إبراهيم الدمشقي</span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<span lang="AR-SA">قال الذهبي : كان محدثا مقبولا.</span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<span lang="AR-SA">تاريخ الإسلام 23/ 300</span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<span lang="AR-SA">دحيم عبد الرحمن بن إبراهيم</span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<span lang="AR-SA">وثقه العجلي وأبو حاتم والدارقطني
والنسائي وغيرهم</span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<span lang="AR-SA">تهذيب الكمال 16/ 495.</span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<span lang="AR-SA">الحسين بن إسحاق التستري</span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<span lang="AR-SA">قال أبو بكر الخلال : شيخ جليل.</span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<span lang="AR-SA">مختصر طبقات الحنابلة /101.</span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<span lang="AR-SA">علي بن بحر</span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<span lang="AR-SA">وثقه ابن معين والعجلي والدارقطني والحاكم
وغيرهم.</span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<span lang="AR-SA">تهذيب الكمال 20/ 325</span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<span lang="AR-SA">مبشر بن إسماعيل الحلبي</span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<span lang="AR-SA">وثقه ابن سعد وابن حبان وغيرهما.</span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<span lang="AR-SA">الطبقات الكبرى 7/ 327. الثقات 9/ 193.</span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<span lang="AR-SA">عبد الرحمن بن العلاء بن اللجلاج</span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<span lang="AR-SA">وثقه ابن حبان والهيثمي.</span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<span lang="AR-SA">الثقات 7 / 90. مجمع الزوائد 5/ 31.</span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<span lang="AR-SA">العلاء بن اللجلاج</span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<span lang="AR-SA">وثقه العجلي وابن حبان وابن حجر وغيرهم.</span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<span lang="AR-SA">تهذيب الكمال 22/ 537. الثقات 5 / 245.
التقريب / 443.</span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<span lang="AR-SA">قال الهيثمي عن حديث اللجلاج : رواه
الطبراني في الكبير ورجاله موثقون.</span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<span lang="AR-SA">مجمع الزوائد 3 / 44.</span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<span lang="AR-SA">والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام
على سيد المرسلين وعلى آله وأصحابه الطاهرين.</span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></div>
<br />Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3773485714954409014.post-37294769127052163912020-05-26T10:45:00.003-07:002020-06-02T07:37:21.081-07:00Dalil Ziarah Kubur dan Doa<div style="text-align: right;">
مشروعيَّة قراءة القرآن والدّعاء للموتى</div>
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
<div style="text-align: right;">
المسألة:</div>
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
<div style="text-align: right;">
ما هو الدَّليل مِن القرآن والسُنَّة على أنَّ الرَّسول الأكرم (ص) كان يقوم على قبور المَوتى ويقرأ القرآن على قُبورهم ويدعو لهم بالمغفرة؟</div>
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
<div style="text-align: right;">
الجواب:</div>
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
<div style="text-align: right;">
الروايات الواردة من طرق أهل البيت (ﻉ) في ذلك تبلُغُ حدَّ التَّواتر(1) وأمَّا مِن طُرق السُنَّة فكثيرةٌ أيضا.</div>
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
<div style="text-align: right;">
الروايات من طرق العامة:</div>
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
<div style="text-align: right;">
منها: ما أخرجه أبو داود من حديث معقل ابن يسار عن النبي (ص) قال: "اقرءوا على موتاكم سورة يس"(2).</div>
<div style="text-align: right;">
ومنها: ما رواه بريدة قال: "كان رسول الله (ص) يُعِلِّمُهُم إذا خرجوا إلى المقابر أن يقول قائلهم: "السَّلام عليكم أهل الدّيار من</div>
<div style="text-align: right;">
المؤمنين والمسلمين وإنَّا إن شاء الله بكم للاحقون، نسأل الله لنا ولكم العافية"(3).</div>
<div style="text-align: right;">
رواه أحمد بن حنبل ومسلم وابن ماجة وهو صريح في مشروعية الدّعاء لأهل القبور، إذ ورد في الحديث المذكور: "نسأل الله لنا ولكم العافية".</div>
<div style="text-align: right;">
ومنها: ما أخرجه مسلم من حديث عائشة ورد فيه: "السَّلام على أهل الدّيار من المؤمنين والمسلمين ويرحم الله المستقدمين مِنَّا ومِنكُم والمستأخرين وإنَّا إن شاء الله بكم للاحقون"(4).</div>
<div style="text-align: right;">
ومنها: ما أخرجه مسلم أيضا عن عائشة أنَّها قالت: "كان رسول الله (ص) كلما كان ليلتها منه يخرج إلى البقيع من آخر الليل فيقول: "</div>
<div style="text-align: right;">
السَّلام عليكم دار قومٍ مؤمنين وآتاكم ما تُوعدون غدًا مؤجلون وإن شاء الله بكم لاحقون، اللهم اغفر لأهل بقيع الغرقد"(5).</div>
<div style="text-align: right;">
وبقيع الغرقد هو اسم المقبرة التي يَدفن فيها أهل المدينة المنوّرة موتاهم، وفيها قبور الكثير من المهاجرين والأنصار، والرّواية المذكورة صريحة في مشروعيَّة بل واستحباب الدعاء للموتى بعد الوقوف على قبورهم، فقد ورد في ذيلها: "اللهم اغفر لأهل بقيع الغرقد"(6).</div>
<div style="text-align: right;">
ومنها: ما رواه الحاكم والبيهقي عن عبد الله بن أبي مليكة أنَّ عائشة أقبلت ذات يوم من المقابر، فقلتُ: "يا أم المؤمنين من أين أقبلتِ؟"، قالت: "مِن قبر أخي عبد الرحمن"، فقلتُ لها: "أليس كان النبي (ص) نهى عن زيارة القبور؟"، قالت: "نعم كان نهى عن زيارة القبور ثم أمر بزيارتها"(7).</div>
<div style="text-align: right;">
وفي شرح المنهاج : لا يصل إلى الميت عندنا ثواب القراءة على المشهور، والمختار الوصول إذا سأل اللّه تعالى إيصال ثواب قراءته، وينبغي الجزم به لأنه دعاء، فإذا جاز الدعاء للميت بما ليس للداعي فلأن يجوز بما هو له أولى، ويبقى الأمر فيه موقوفاً على استجابة الدعاء، وهذا المعنى لا يختص بالقراءة، بل يجري في سائر الأعمال، والظاهر أن الدعاء متفق عليه أنه ينفع الميت والحي، والقريب والبعيد، بوصية وغيرها وعلى ذلك أحاديث كثيرة، بل كان أفضل الدعاء أن يدعو لأخيه بظهر الغيب .</div>
<div style="text-align: right;">
هذا وقد قال الأبي : والقراءة للميت ، وإن حصل الخلاف فيها فلا ينبغي إهمالها، فلعل الحق الوصول، فإن هذه الأمور مغيبة عنا، وليس الخلاف في حكم شرعي إنما هو في أمر هل يقع كذلك أم لا؟</div>
<div>
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
</div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3773485714954409014.post-65040472500775647362020-05-26T10:44:00.002-07:002020-06-02T07:38:20.292-07:00Sebahagian Dalil Bagi Sampai Pahala kepada Si Mati<br />
<div class="01AM" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="mso-bidi-font-family: "Lotus Linotype";">وَرُوِيَ
عَنْهُ أَنَّهُ قَالَ: الْقِرَاءَةُ عِنْدَ الْقَبْرِ بِدْعَةٌ، وَرُوِيَ ذَلِكَ عَنْ
هُشَيْمٍ، قَالَ أَبُو بَكْرٍ: نَقَلَ ذَلِكَ عَنْ أَحْمَدَ جَمَاعَةٌ، ثُمَّ رَجَعَ
رُجُوعًا أَبَانَ بِهِ عَنْ نَفْسِهِ، فَرَوَى جَمَاعَةٌ أَنَّ أَحْمَدَ نَهَى ضَرِيرًا
أَنْ يَقْرَأَ عِنْدَ الْقَبْرِ، وَقَالَ لَهُ: إنَّ الْقِرَاءَةَ عِنْدَ الْقَبْرِ
بِدْعَةٌ. فَقَالَ لَهُ مُحَمَّدُ بْنُ قُدَامَةَ الْجَوْهَرِيُّ: يَا أَبَا عَبْدِ
اللَّهِ: مَا تَقُولُ فِي مُبَشِّرٍ الْحَلَبِيِّ؟ قَالَ: ثِقَةٌ.</span><span lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="mso-bidi-font-family: "Lotus Linotype";">قَالَ:
فَأَخْبَرَنِي مُبَشِّرٌ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّهُ أَوْصَى إذَا دُفِنَ يُقْرَأُ عِنْدَهُ
بِفَاتِحَةِ الْبَقَرَةِ وَخَاتِمَتِهَا، وَقَالَ: سَمِعْت ابْنَ عُمَرَ يُوصِي بِذَلِكَ.
قَالَ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ: فَارْجِعْ فَقُلْ لِلرَّجُلِ يَقْرَأُ</span><span lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<br /></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<br /></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<br /></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="mso-bidi-font-family: "Lotus Linotype";">جزاك
الله خيرا أخي طاب الخاطر على ماتفضلت به و رحم الله والدنا سماحة الشيخ عبدالعزيز
ابن باز رحمه الله و جعل ماقدمه للأمة في ميزان</span><span lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<br /></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="mso-bidi-font-family: "Lotus Linotype";">حسناته
وحسنات جميع المسلمين .... وقد كثر الكلام على وصول الأجر للميت بين العلماء و للإنصاف
و إقامة العدل سأذكر بعض من الأحاديث</span><span lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<br /></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="mso-bidi-font-family: "Lotus Linotype";">و
الآثار التي تبين صحة ماورد عن وصول الأجر للميت عند بعض العلماء من السلف الصالح
...</span><span lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<br /></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="mso-bidi-font-family: "Lotus Linotype";">روي
أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال كان لي أبوان أبرهما حال حياتهما فكيف لي
ببرهما بعد موتهما فقال له عليه الصلاة </span><span lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<br /></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="mso-bidi-font-family: "Lotus Linotype";">والسلام
: ﴿ إن من البر بعد الموت أن تصلي لهما مع صلاتك وأن تصوم لهما مع صومك ﴾[رواه الدار
قطني] . </span><span lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<br /></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="mso-bidi-font-family: "Lotus Linotype";">وعن
علي رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ﴿ من مر على المقابر وقرأ قل هو
الله أحد إحدى عشرة مرة ثم وهب أجرها </span><span lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<br /></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="mso-bidi-font-family: "Lotus Linotype";">للأموات
أعطي من الأجر بعدد الأموات ﴾[رواه الدار قطني] . </span><span lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<br /></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="mso-bidi-font-family: "Lotus Linotype";">وعن
ابن عمر رضي الله عنه (يستحب أن يقرأ على القبر بعد الدفن أول سورة البقرة وخاتمتها)
الأذكار للنووي ص 123.</span><span lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<br /></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="mso-bidi-font-family: "Lotus Linotype";">و
نتجه إلى أقوال علماء الشافعية رحمهم الله تعالى في هذا الباب :</span><span lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<br /></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="mso-bidi-font-family: "Lotus Linotype";">قال
الحافظ السيوطي في شرح الصدور ما نصه: باب قراءة القرآن للميت أو على القبر اختلف في
وصول ثواب القرآن للميت فجمهور </span><span lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<br /></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="mso-bidi-font-family: "Lotus Linotype";">السلف
والأئمة الثلاثة قالوا بالوصول وخالف ذلك إمامنا الشافعي مستدلا بقوله تعالى ﴿وأن ليس
للإنسان إلا ما سعى﴾ ثم أقر ذلك لقوله </span><span lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<br /></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="mso-bidi-font-family: "Lotus Linotype";">رحمه
الله تعالى ... وأما القراءة على القبر فجزم بمشروعيتها أصحابنا وغيرهم قال الزعفراني:
سألت الشافعي رحمه الله تعالى عن القراءة </span><span lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<br /></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="mso-bidi-font-family: "Lotus Linotype";">عند
القبر؟ فقال: لا بأس بها قال الإمام النووي في كتابه رياض الصالحين (باب الدعاء للميت
بعد دفنه): قال الشافعي رحمه الله: ويستحب أن </span><span lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<br /></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="mso-bidi-font-family: "Lotus Linotype";">يقرأ
عنده شيء من القرآن وإن ختموا القرآن عنده كان حسنا ... المجموع للنووي (5/294) ورياض
الصالحين (947).</span><span lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<br /></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="mso-bidi-font-family: "Lotus Linotype";">وقال
القرطبي: وقد استدل بعض علمائنا على قراءة القرآن على القبر بحديث: العسيب والرطب الذي
شقه النبي صلى الله عليه </span><span lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<br /></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="mso-bidi-font-family: "Lotus Linotype";">وآله
وسلم باثنين ثم غرس على قبر نصفا وعلى قبر نصفا وقال لعله يخفف عنهما ما لم ييبسا
... أخرجه البخاري (218) </span><span lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<br /></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="mso-bidi-font-family: "Lotus Linotype";">وملم
(1675) وأبو داود (20) والترمذي (709 والنسائي (31) وابن ماجه (347) وأحمد (1/225)
وابن أبي شيبة </span><span lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<br /></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="mso-bidi-font-family: "Lotus Linotype";">(3/375)
والبيهقي في السنن (1/104) وابن خزيمة (56) والدارمي (739) وعبد بن حميد (620) ...</span><span lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<br /></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="mso-bidi-font-family: "Lotus Linotype";">قال
يستفاد من هذا غرس الأشجار وقراءة القرآن على القبور وإذا خفف عنهم بالأشجار فكيف بقراءة
الرجل المؤمن القرآن.</span><span lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<br /></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="mso-bidi-font-family: "Lotus Linotype";">وقال
النووي : استحب العلماء قراءة القرآن عن القبر واستأنسوا لذلك بحديث الجريدتين وقالوا
: إذا وصل النفع إلى الميت بتسبيحهما حال </span><span lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<br /></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="mso-bidi-font-family: "Lotus Linotype";">رطوبتهما
فانتفاع الميت بقراءة القرآن عند قبره أولى فإن قراءة القرآن من إنسان أعظم وأنفع من
التسبيح من عود وقد نفع </span><span lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<br /></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="mso-bidi-font-family: "Lotus Linotype";">القرآن
بعض من حصل له ضرر في حال الحياة فالميت كذلك...</span><span lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<br /></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="mso-bidi-font-family: "Lotus Linotype";">و
هناك أقوال كثيرة عند السادة الشافعية و لكني أكتفي بهذا القدر ...</span><span lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<br /></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="mso-bidi-font-family: "Lotus Linotype";">أما
عند مذهب علماء الأحناف في ذلك ...</span><span lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<br /></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="mso-bidi-font-family: "Lotus Linotype";">فقد
قال العلامة المرغيناني في كتابه (الهداية) في أول باب الحج عن الغير ما نصه: (الأصل
في هذا الباب أن الإنسان له أن يجعل ثواب </span><span lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<br /></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="mso-bidi-font-family: "Lotus Linotype";">عمله
لغيره صلاة أو صوما أو صدقة أو غيرها عند أهل السنة والجماعة لما روي عن النبي صلى
الله عليه وآله وسلم (أنه </span><span lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<br /></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="mso-bidi-font-family: "Lotus Linotype";">ضحى
بكبشين أملحين أحدهما عن نفسه والآخر عن أمته ممن أقر بوحدانية الله وشهد له بالبلاغ)
أخرجه أبو داود (2795) </span><span lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<br /></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="mso-bidi-font-family: "Lotus Linotype";">وأحمد
(3/362) وأبو يعلى (ج3/1792) وذكره الهيثمي في المجمع (4/برقم 5969).</span><span lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<br /></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="mso-bidi-font-family: "Lotus Linotype";">وقال
العلامة البدر العيني في شرحه على كنز الدقائق ما نصه: يصل إلى الميت جميع أنواع البر
من صلاة أو صوم أو حج أو صدقة أو ذكر أو غير ذلك ...</span><span lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<br /></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="mso-bidi-font-family: "Lotus Linotype";">وعن
سيدنا أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: ((إن الله ليرفع
الدرجة للعبد الصالح في الجنة </span><span lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<br /></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="mso-bidi-font-family: "Lotus Linotype";">فيقول:
يا رب أنى لي هذه؟ فيقول: باستغفار ولدك لك )) أخرجه الإمام أحمد رقم (10202) وقال
ابن كثير في تفسيره : إنساده صحيح.</span><span lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<br /></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="mso-bidi-font-family: "Lotus Linotype";">و
هناك غيره الكثير و أكتفي بذلك ...</span><span lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<br /></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="mso-bidi-font-family: "Lotus Linotype";">أما
عند مذهب علماء المالكية رحمهم الله تعالى ...</span><span lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<br /></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="mso-bidi-font-family: "Lotus Linotype";">قال
ابن رشد في كتابه النوازل ما نصه : (وإن قرأ الرجل وأهدى ثواب قراءته للميت جاز ذاك
وحصل للميت أجره).</span><span lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<br /></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="mso-bidi-font-family: "Lotus Linotype";">وقال
العلامة ابن الحاج في كتابه (المدخل) ما نصه: (لو قرأ في بيته وأهدى إليه لوصلت وكيفية
وصولها: أنه إذا فرغ من تلاوته وهب ثوابها له أو قال: اللهم اجعل ثوابها له فإن ذلك
دعاء بالثواب لأن يصل إلى أخيه والدعاء يصل بلا خلاف).</span><span lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<br /></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="mso-bidi-font-family: "Lotus Linotype";">أما
عند مذهب علماء الحنابلة رحمهم الله تعالى في ذلك ...</span><span lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<br /></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="mso-bidi-font-family: "Lotus Linotype";">قال
ابن تيمية رحمه الله تعالى: الأمر الذي كان معروفا بين المسلمين في القرون المفضلة
أنهم كانوا يعبدون الله بأنواع العبادات المشروعة فرضها ونفلها من الصلاة والصيام والقراءة
والذكر وغير ذلك وكانوا يدعون للمؤمنين والمؤمنات كما امر الله بذلك لأحيائهم وأمواتهم
في صلاتهم على الجنازة وعند زيارة القبور وغير ذلك وروي عن طائفة من السلف: عند كل
ختمة دعوة مجابة فإذا دعا الرجل عقيب الختم لنفسه ولوالديه ولمشايخه وغيرهم من المؤمنين
والمؤمنات كان هذا من الجنس </span><span lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<br /></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="mso-bidi-font-family: "Lotus Linotype";">المشروع
وكذلك دعاؤه لهم في قيام الليل وغير ذلك من مواطن الإجابة وقد صح عن النبي صلى الله
عليه وآله وسلم أنه أمر </span><span lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<br /></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="mso-bidi-font-family: "Lotus Linotype";">بالصدقة
عن الموتى من الأعمال الصالحة وكذلك ما جاءت به السنة في الصوم عنهم وبهذا وغيره احتج
من قال من العلماء </span><span lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<br /></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="mso-bidi-font-family: "Lotus Linotype";">إنه
يجوز إهداء ثواب العبادات المالية والبدنية إلى موتى المسلمين كما هو مذهب أحمد وأبي
حنيفة وطائفة من أصحاب مالك </span><span lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<br /></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="mso-bidi-font-family: "Lotus Linotype";">والشافعي
فإذا أهدي لميت ثواب صيام او صلاة أو قراءة جاز ذلك ...</span><span lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<br /></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="mso-bidi-font-family: "Lotus Linotype";">وقال
رحمه الله تعالى أيضا: من اعتقد أن الإنسان لا ينتفع إلا بعمله فقد خرق الإجماع وذلك
باطل من وجوه كثيرة:</span><span lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<br /></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="mso-bidi-font-family: "Lotus Linotype";">أحدها:
أن الإنسان ينتفع بدعاء غيره وهو انتفاع بعمل الغير.</span><span lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<br /></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="mso-bidi-font-family: "Lotus Linotype";">ثانيها:
أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم يشفع لأهل الموقف في الحساب ثم لأهل الجنة في دخولها
ثم لأهل الكبائر في </span><span lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<br /></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="mso-bidi-font-family: "Lotus Linotype";">الخروج
من النار وهذا انتفاع بعمل الغير.</span><span lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<br /></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="mso-bidi-font-family: "Lotus Linotype";">ثالثها:
أن كل نبي وصالح له شفاعة وذلك انتفاع بعمل الغير.</span><span lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<br /></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="mso-bidi-font-family: "Lotus Linotype";">رابعها:
أن الملائكة يدعون ويستغفرون لمن في الأرض وذلك منفعة بعمل الغير.</span><span lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<br /></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="mso-bidi-font-family: "Lotus Linotype";">خامسها:
أن الله تعالى يخرج من النار من لم يعمل خيرا قط بمحض رحمته وهذا انتفاع بغير عملهم.</span><span lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<br /></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="mso-bidi-font-family: "Lotus Linotype";">سادسها:
أن أولاد المؤمنين يدخلون الجنة بعمل آبائهم وذلك انتفاع بمحض عمل الغير.</span><span lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<br /></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="mso-bidi-font-family: "Lotus Linotype";">سابعها:
قال تعالى في قصة الغلامين اليتيمين (وكان أبوهما صالحا) فانتفعا بصلاح أبيهما وليس
هو من سعيهما.</span><span lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<br /></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="mso-bidi-font-family: "Lotus Linotype";">ثامنها:
أن الميت ينتفع بالصدقة عنه وبالعتق بنص السنة والإجماع وهو من عمل الغير.</span><span lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<br /></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="mso-bidi-font-family: "Lotus Linotype";">تاسعها:
أن الحج المفروض يسقط عن الميت بحج وليه بنص السنة وهو انتفاع بعمل الغير.</span><span lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<br /></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="mso-bidi-font-family: "Lotus Linotype";">عاشرها:
أن الحج المنذور أو الصوم المنذور يسقط عن الميت بعمل غيره بنص السنة وهو انتفاع بعمل
الغير.</span><span lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<br /></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="mso-bidi-font-family: "Lotus Linotype";">حادي
عشرها: أن المدين الذي امتنع صلى الله عليه وآله وسلم من الصلاة عليه حتى قضى دينه
أبو قتادة وقضى دين الآخر </span><span lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<br /></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="mso-bidi-font-family: "Lotus Linotype";">علي
بن أبي طالب وانتفع بصلاة النبي صلى الله عليه وآله وسلم وبردت جلدته بقضاء دينه وهو
من عمل الغير.</span><span lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<br /></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="mso-bidi-font-family: "Lotus Linotype";">ثاني
عشرها: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال لمن صلى وحده (ألا رجل يتصدق على هذا
فيصلي معه ) أخرجه أحمد </span><span lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<br /></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="mso-bidi-font-family: "Lotus Linotype";">(3/5)
والترمذي (220) وأبو داود (574) والدارمي (1341) وأبو يعلى (1057) والحاكم (1/109)
وصححه ووافقه </span><span lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<br /></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="mso-bidi-font-family: "Lotus Linotype";">الذهبي
... فقد حصل له فضل الجماعة بفعل الغير.</span><span lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<br /></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="mso-bidi-font-family: "Lotus Linotype";">ثالث
عشرها: أن الإنسان تبرأ ذمته من ديون الخلق إذا قضاها قاض عنه وذلك انتفاع بعمل الغير.</span><span lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<br /></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="mso-bidi-font-family: "Lotus Linotype";">رابع
عشرها: أن من عليه تبعات ومظالم إذا حلل منها سقطت عنه وهذا انتفاع بعمل الغير.</span><span lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<br /></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="mso-bidi-font-family: "Lotus Linotype";">خامس
عشرها: أن الجار الصالح ينفع في المحيا والممات كما جاء في الأثر وهذا انتفاع بعمل
الغير.</span><span lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<br /></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="mso-bidi-font-family: "Lotus Linotype";">سادس
عشرها: أن جليس أهل الذكر يرحم بهم وهو لم يكن منهم ولم يجلس لذلك بل لحاجة عرضت له
والأعمال بالنبيات فقد </span><span lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<br /></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="mso-bidi-font-family: "Lotus Linotype";">انتفع
بعمل غيره.</span><span lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<br /></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="mso-bidi-font-family: "Lotus Linotype";">سابع
عشرها: الصلاة على الميت والدعاء له في الصلاة انتفاع للميت بصلاة الحي عليه وهو عمل
غيره.</span><span lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<br /></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="mso-bidi-font-family: "Lotus Linotype";">ثامن
عشرها: أن الجمعة تحصل باجتماع العدد وكذلك الجماعة بكثرة العدد وهو انتفاع للبعض بالبعض.</span><span lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<br /></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="mso-bidi-font-family: "Lotus Linotype";">تاسع
عشرها: أن الله قال لنبيه صلى الله عليه وآله وسلم ﴿وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم﴾
سورة الأنفال الآية (33). وقال </span><span lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<br /></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="mso-bidi-font-family: "Lotus Linotype";">تعالى
﴿ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات﴾ سورة الفتح الآية (25). ﴿ولولا دفع الله الناس بعضهم
ببعض﴾ سورة الحج الآية </span><span lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<br /></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="mso-bidi-font-family: "Lotus Linotype";">(40)
فقد دفع الله تعالى العذاب عن بعض الناس بسبب بعض وذلك انتفاع بعمل الغير.</span><span lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<br /></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="mso-bidi-font-family: "Lotus Linotype";">عشرونها:
أن صدقة الفطر تجب على الصغير وغيره ممن يمونه الرجل فينتفع بذلك من يخرج عنه ولا سعي
له.</span><span lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<br /></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="mso-bidi-font-family: "Lotus Linotype";">حادي
عشرينها: أن الزكاة تجب في مال الصبي والمجنون ويثاب على ذلك ولا سعي له ومن تأمل العلم
وجد من انتفاع الإنسان بما لم يعمله </span><span lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<br /></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="mso-bidi-font-family: "Lotus Linotype";">ما
لا يكاد يحصى فكيف يجوز أن تتأول الآية على خلاف صريح الكتاب والسنة وإجماع الأمة والمراد
بالإنسان العموم ... إسعاف </span><span lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<br /></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="mso-bidi-font-family: "Lotus Linotype";">المسلمين
والمسلمات ص (50 -53) وحاشية الصاوي على تفسير الجلالين (6/28)</span><span lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<br /></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="mso-bidi-font-family: "Lotus Linotype";">وقال
الشيخ ابن القيم في كتاب الروح ما نصه: وقد ذكر عن جماعة من السلف أنهم أوصوا أن يقرأ
عند قبورهم وقت الدفن قال عبدالحق: </span><span lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<br /></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="mso-bidi-font-family: "Lotus Linotype";">يروى
أن عبدالله ابن عمر أمر أن يقرأ عند قبره سورة البقرة وكان الإمام أحمد ينكر ذلك أولا
حيث لم يبلغه فيه أثر ثم رجع وقال الخلال في </span><span lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<br /></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="mso-bidi-font-family: "Lotus Linotype";">كتاب
الجامع : القراءة عند القبور عن عبدالرحمن بن العلاء بن اللجلاج عن أبيه قال: قال أبي
إذا أنا مت فضعني في اللحد وقل: بسم الله </span><span lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<br /></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="mso-bidi-font-family: "Lotus Linotype";">وعلى
سنة رسول الله وسن علي التراب سنا واقرأ عند رأسي بفاتحة البقرة وخاتمتها فإني سمعت
عبدالله بن عمر يقول ذلك قال عباس </span><span lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<br /></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="mso-bidi-font-family: "Lotus Linotype";">الدوري
: سألت أحمد بن حنبل قلت تحفظ في القراءة عند القبر شيئا فقال : لا وسألت يحيى بن معين
فحدثني بهذا الحديث قال الخلال: </span><span lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<br /></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="mso-bidi-font-family: "Lotus Linotype";">وأخبرني
الحسن بن أحمد الوارق حدثني علي بن موسى الحداد وكان صدوقا قال: كنت مع أحمد بن حنبل
ومحمد بن قدامة الجوهري في </span><span lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<br /></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="mso-bidi-font-family: "Lotus Linotype";">جنازة
فلما دفن الميت جلس رجل ضرير يقرأ عند القبر فقال له أحمد: يا هذا إن القراءة عند القبر
بدعة فلما خرجا من المقابر قال محمد بن </span><span lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<br /></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="mso-bidi-font-family: "Lotus Linotype";">قدامة
لأحمد بن حنبل: يا أبا عبدالله ما تقول في مبشر الحلبي؟ قال: ثقة قال: كتبت عنه شيئا؟
قال نعم قال: فأخبرني مبشر عن عبدالرحمن بن </span><span lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<br /></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="mso-bidi-font-family: "Lotus Linotype";">اللجلاج
عن أبيه أنه أوصى إذا دفن أن يقرأ عند رأسه بفاتحة البقرة وخاتمتها وقال سمعت ابن عمر
يوصي بذلك فقال له أحمد: فارجع وقل </span><span lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<br /></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="mso-bidi-font-family: "Lotus Linotype";">للرجل
يقرأ (وورد مرفوعا في بداية الباب) ...</span><span lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<br /></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="mso-bidi-font-family: "Lotus Linotype";">وقال
الشيخ الإمام أبو محمد بن قدامة المقدسي في آخر كتاب الجنائز من (مغنيه) ما نصه: لا
بأس بالقراءة عند القبر وقد روى عن أحمد أنه قال: (إذا دخلتم المقابر فاقرؤوا آية الكرسي
وثلاث مرات قل هو الله أحد ثم قل : اللهم إن فضله لأهل المقابر) ...</span><span lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<br /></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="mso-bidi-font-family: "Lotus Linotype";">وصح
عن ابن عمر (أنه أوصى إذا دفن أن يقرأ عنده بفاتحة البقرة وخاتمتها) ثم قال : وأي قربة
من دعاء واستغفار وصلاة وصوم وحج </span><span lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<br /></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="mso-bidi-font-family: "Lotus Linotype";">وقراءة
وغير ذلك فعلها مسلم وجعل ثوابها لميت مسلم أوحي نفعه، قال أحمد: (الميت يصل إليه كل
شيء من الخير للنصوص الواردة فيه) ، </span><span lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<br /></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="mso-bidi-font-family: "Lotus Linotype";">وذكره
المجد وغيره حتى ولو أهداها للنبي صلى الله عليه وآله وسلم جاز ووصل إليه ثوابها
... الروض المربع (1/153)</span><span lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<br /></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="mso-bidi-font-family: "Lotus Linotype";">أكتفي
بهذا القدر و أسأل الله سبحانه و تعالى أن يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه ويرنا الباطل
باطلا و يرزقنا اجتنابه ...</span><span lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<br /></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="mso-bidi-font-family: "Lotus Linotype";">و
صلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين</span><span lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<br /></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="mso-bidi-font-family: "Lotus Linotype";">السلام
عليكم</span><span lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="mso-bidi-font-family: "Lotus Linotype";">__________________</span><span lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="mso-bidi-font-family: "Lotus Linotype";">لا
تنسوني من صالح دعائكم بارك الله فيكم</span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></div>
<br />Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3773485714954409014.post-71649874887309360232020-05-26T10:43:00.002-07:002020-06-02T07:38:52.135-07:00Penolakan Hujah-hujah Al-Albani<br />
<div class="01AM" dir="RTL" style="text-align: center;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA">الرد
على شبهة للشيخ الألباني بشأن القراءة عند القبور(غير مصنفة)</span><span lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="01AM" dir="RTL" style="text-align: center;">
<span lang="AR-SA" style="mso-bidi-font-family: "Lotus Linotype";"><br /></span></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="mso-bidi-font-family: "Lotus Linotype";">الرد
على شبهة للشيخ الألباني بشأن القراءة عند القبور</span><span lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="mso-bidi-font-family: "Lotus Linotype";"><br /></span></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="mso-bidi-font-family: "Lotus Linotype";">مقتبس
من كتاب: الرد على الألباني في القراءة عند القبور (ص11-19)</span><span lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="mso-bidi-font-family: "Lotus Linotype";">تأليف:
الدكتور أبو جعفر بلال فيصل البحر</span><span lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="mso-bidi-font-family: "Lotus Linotype";"><br /></span></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="mso-bidi-font-family: "Lotus Linotype";">الشبهة:</span><span lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="mso-bidi-font-family: "Lotus Linotype";">قد
تكلم الشيخ الألباني (رحمه الله) على هذه مسألة القراءة عند القبور في كتابه الذي صنفه
في الجنائز وقرر فيه أن قراءة القرآن عند القبر بدعة لا أصل لها، ونقل بواسطة شيخ الإسلام
ابن تيمية (قدس الله روحه) أنه مذهب مالك وأبي حنيفة وعن أحمد في </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif";">“</span><span lang="AR-SA" style="mso-bidi-font-family: "Lotus Linotype";">مسائل أبي داود</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif";">”</span><span lang="AR-SA" style="mso-bidi-font-family: "Lotus Linotype";"> أنه سئل عنه فقال: </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif";">“</span><span lang="AR-SA" style="mso-bidi-font-family: "Lotus Linotype";">لا</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif";">”</span><span lang="AR-SA" style="mso-bidi-font-family: "Lotus Linotype";"> وأطلق أنه لا نص في المسألة
عن الشافعي.!</span><span lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="mso-bidi-font-family: "Lotus Linotype";">الجواب:</span><span lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="mso-bidi-font-family: "Lotus Linotype";">فأما
ما نقله الألباني بواسطة ابن تيمية عن جمهور السلف والأئمة، أن مذهبهم المنع من قراءة
القران عند القبر، فغير مسلم لا من جهة وصف الحكم أعني كونه بدعة، فإن المنقول عن بعضهم
كراهته كأبي حنيفة ومالك لا بدعيته.</span><span lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="mso-bidi-font-family: "Lotus Linotype";">ولا
من جهة النقل فقد ذهب إلى الجواز جمع منهم: محمد بن الحسن، وذكر الصدر الشهيد أن مشايخ
الحنفية أخذوا بقول محمد دون قول أبي حنيفة بكراهته.</span><span lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="mso-bidi-font-family: "Lotus Linotype";">ومنهم
من فرق بين الجهر فيكره، وبين الإسرار فلا يكره، كأبي بكر بن الفضل البخاري، والصحيح
عند الحنفية استحباب القراءة عند القبر مطلقا، وهو قول الفقيه أبي إسحق ونقله عن محمد
بن إبراهيم، وقاله أبو بكر بن أبي سعيد كما في </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif";">“</span><span lang="AR-SA" style="mso-bidi-font-family: "Lotus Linotype";">البرهاني</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif";">”</span><span lang="AR-SA" style="mso-bidi-font-family: "Lotus Linotype";"> وغيره، واختاره الطحطاوي وابن عابدين
والمتأخرون من الحنفية.</span><span lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="mso-bidi-font-family: "Lotus Linotype";">وجوز
العلائي وغيره من الشافعية كالنووي تبعا للقاضي الحسين وغيره من الأصحاب، الوصية بالقراءة
على القبر وأنها نافذة.</span><span lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="mso-bidi-font-family: "Lotus Linotype";">وقاله
أبو عبد الله بن عات من المالكية و حكاه عن شيوخ المذهب كما في </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif";">“</span><span lang="AR-SA" style="mso-bidi-font-family: "Lotus Linotype";">الحطاب</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif";">”</span><span lang="AR-SA" style="mso-bidi-font-family: "Lotus Linotype";"> وحكى ابن سهل في </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif";">“</span><span lang="AR-SA" style="mso-bidi-font-family: "Lotus Linotype";">الوصايا</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif";">”</span><span lang="AR-SA" style="mso-bidi-font-family: "Lotus Linotype";"> فيه قولين عن أصحاب مالك،
والمشهور نفاذها.</span><span lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="mso-bidi-font-family: "Lotus Linotype";">وهو
قول الجمهور، وإن كان بعض الحنفية منعوا من نفاذها كما في «إرشاد الهالكين» للبركوي.</span><span lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="mso-bidi-font-family: "Lotus Linotype";">ورأيت
في </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif";">“</span><span lang="AR-SA" style="mso-bidi-font-family: "Lotus Linotype";">كتاب الحجة</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif";">”</span><span lang="AR-SA" style="mso-bidi-font-family: "Lotus Linotype";"> لمحمد قال: أخبرنا سفيان
الثوري قال: حدثنا عمران بن أبي عطاء قال: </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif";">“</span><span lang="AR-SA" style="mso-bidi-font-family: "Lotus Linotype";">شهدت محمد بن الحنيفة وصلى على ابن
عباس (رضي الله عنه) فكبر عليه أربعا وأدخله من قبل القبلة، وضرب عليه فسطاطا ثلاثة
أيام</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , "serif";">”</span><span lang="AR-SA" style="mso-bidi-font-family: "Lotus Linotype";">، وذكر الداماد وغيره من
الحنفية أن ضرب الفسطاط إنما هو لأجل القراءة على قبره لا غير.</span><span lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="mso-bidi-font-family: "Lotus Linotype";">وذكر
أبو عبد الله المواق من المالكية استحبابه عن القاضي عياض وابن عرفة، وقاله أبو الحسن
اللخمي وأنه مذهب الشافعي استدلالا بخبر الجريدتين، ووجه شیوخ المذهب ما حكي عن مالك
من كراهته على أنه في حق من فعله استنانا لأنه لم يصح عند مالك عمل السلف به، فأما
من فعله بنية الدعاء وانتفاع الميت به فحسن، لأنه إن كان ينتفع بمجالسة من يزوره كما
صح في الأخبار، فلئن ينتفع بقرآءته أولى.</span><span lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="mso-bidi-font-family: "Lotus Linotype";">والمسألة
مبنية على الخلاف المشهور في وصول ثواب القرب للميت، وقد ذكر الدردير في «الشرح الكبير»
والصاوي في «حاشيته» عن ابن هلال في «نوازله» أن الذي أفتى به ابن رشد الجد وغير واحد
من أئمة الأندلسيين، أن الميت ينتفع بذلك ويصل إليه أجره قال: «وبه جرى عمل المسلمين
شرقا وغربا، ووقفوا على ذلك أوقافا، واستمر عليه الأمر منذ أزمنة سالفة».</span><span lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="mso-bidi-font-family: "Lotus Linotype";">واعلم
أن بعض من كره القراءة من العلماء وصرح بكونها بدعة، لم يكره أصل القراءة بل هي عنده
مشروعة، وإنها كره ما يفعله العوام عند القبر من البدع كالنوح والتعديد، وما يصنعه
القراء من التطريب المذموم في القراءة، كما ذكره ابن الحاج في «المدخل» وغيره.</span><span lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="mso-bidi-font-family: "Lotus Linotype";">وقول
الألباني: «ليس عن الشافعي فيه نص» من أغاليطه ففي «الحاوي» للاوردي واالبحر» للروياني
عن الشافعي أنه قال: «رأيت من أوصى بالقراءة عند قبره، وهو عندنا حسن».</span><span lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="mso-bidi-font-family: "Lotus Linotype";">وذكر
النووي في «الرياض» و«الأذكار» عن الشافعي أنه قال: «ويستحب أن يقرأ عنده شيء من القرآن،
وإن ختموا القرآن عنده كان حسنا» ومراده عند القبر كما يفيده تبويب النووي.</span><span lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="mso-bidi-font-family: "Lotus Linotype";">وقال
الحافظ أبو بكر الخلال في «جزء القرآءة» أخبرني روح بن الفرج قال سمعت الحسن بن الصباح
الزعفراني يقول: «سألت الشافعي عن القراءة عند القبر؟ فقال: لا بأس به».</span><span lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="mso-bidi-font-family: "Lotus Linotype";">والزعفراني
أثبت رواة القديم، وقد استشكله الحافظ ابن حجر فقال في «الامتاع»: «هذا نص غريب عن
الشافعي، والزعفراني من رواة القديم وهو ثقة، وإذا لم يرد في الجديد ما يخالف منصوص
القديم فهو معمول به، ولكن يلزم من ذلك أن يكون الشافعي قائلا بوصول ثواب القران».</span><span lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="mso-bidi-font-family: "Lotus Linotype";">قلت:
مراد الحافظ بكونه غريبا أي عزيز نادر، كما قالوا في نصه في «الرسالة» بوجوب غسل الجمعة،
ولم يرد في القديم ما يخالف ما نقله الزعفراني، بل الوارد موافقته كما نقلناه عن الماوردي
والروياني فيما مر.</span><span lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="mso-bidi-font-family: "Lotus Linotype";">وأيضا
فلا يلزم منه أن يكون الشافعي مخالفا لأصله بامتناع وصول ثواب القراءة للميت، لأن الشافعي
إنما استحسن القراءة عند القبر لانتفاع الميت ببركة القراءة ونزول الرحمة، كما قطع
به المحققون من أئمة المذهب.</span><span lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="mso-bidi-font-family: "Lotus Linotype";">ففي
بيان ما أشكل من «المهذب» للعمراني أن مذهب الشافعي الجواز، وإن لم يصل ثوابه إليه،
لكن يرجي حصول الرحمة له بالقراءة.</span><span lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="mso-bidi-font-family: "Lotus Linotype";">وأما
ما فهمه بعض الغالطين من نصه في «الأم» أن ثواب القراءة لا يحصل للميت، فلا يقتضي المنع
من قراءة القران عند القبر، لأنه نص على جوازها بحصول بركة القراءة ونزول الرحمة والسكينة،
فينتفع بذلك كما قطع به المحققون من الشافعية كما تقدم عن العمراني، وقطع به ابن الرفعة
والسبكي والشربيني والسمهودي في «مقالاته» والرملي وابن حجر الهيتمي وغيرهم، ومن أصول
الشافعية أن الرملي وابن حجر إذا اجتمعا على قول فهو المذهب.!</span><span lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="mso-bidi-font-family: "Lotus Linotype";">وقد
سئل القاضي أبو الطيب الطبري عنه فقال: «الثواب للقارئ ويكون الميت كالحاضر ترجى له
الرحمه والبركه، فيستحب قراءة القران لهذا المعنى».</span><span lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="mso-bidi-font-family: "Lotus Linotype";">وهو
الذي قرره الرافعي في «شرح الوجيز» والنووي في مختصره «الروضة» ونقلاه عن الشيخ عبد
الكريم الثالوسي، ومن هنا صحح القاضي حسين في تعليقه» صحة الإجارة به على القبر.</span><span lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="mso-bidi-font-family: "Lotus Linotype";">بل
نقل النووي في شرح المهذب» أن أصحاب الشافعي أطبقوا على استحباب القراءة عند القبور،
وحكاه عن نص الشافعي، وقال في موضع آخر: «إن ختموا القران عند القبر كان أولى» وقال
الجلال السيوطي: «وأما القراءة عند القبر فجزم بمشروعيتها أصحابنا وغيرهم».</span><span lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="mso-bidi-font-family: "Lotus Linotype";">وأما
الحنابلة فقد نص أبو القاسم الخرقي على أنه لا بأس بالقراءة عند القبر، واختاره الموفق
ابن قدامة في «المغني» ونقل قولين عن أحمد، الاستحباب وكونه بدعة وهو قول هشيم الواسطي.</span><span lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="mso-bidi-font-family: "Lotus Linotype";">ثم
نقل عن أبي بكر عبد العزيز غلام الخلال أن أحمد رجع عنه إلى القول بالجواز، وساق حكاية
الخلال التي رواها في «جزء القراءة» أخبرني الحسن بن أحمد الوراق قال: حدثني علي بن
موسی الحداد وكان صدوقا، وكان ابن حماد المقرئ يرشد إليه، فأخبرني قال: كنت مع أحمد
بن حنبل ومحمد بن قدامة الجوهري في جنازة، فلا دفن الميت جلس رجل ضرير يقرأ عند القبر،
فقال له أحمد: «يا هذا، إن القراءة عند القبر بدعة».!</span><span lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<br /></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="mso-bidi-font-family: "Lotus Linotype";">فلما
خرجنا من المقابر قال محمد بن قدامة لأحمد بن حنبل: يا أبا عبد الله، ما تقول في مبشر
الحلبي؟ قال: ثقة، قال: كتبت عنه شيئا؟ قال: نعم، قال: فأخبرني مبشر عن عبد الرحمن
بن العلاء بن الجلاج عن أبيه أنه أوصى إذا دفن أن يقرأ عند رأسه بفاتحة البقرة وخاتمتها،
وقال: سمع ابن عمر يوصي بذلك.</span><span lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<br /></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="mso-bidi-font-family: "Lotus Linotype";">فقال
له أحمد: «فارجع، فقل للرجل يقرأ».</span><span lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<br /></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="mso-bidi-font-family: "Lotus Linotype";">قال
الخلال: وأخبرنا أبو بكر بن صدقة قال: سمع عثمان بن أحمد بن إبراهيم الموصلي، قال:
كان أبو عبد الله أحمد بن حنبل في جنازة ومعه محمد بن قدامة الجوهري، قال : فلما قبر
الميت جعل إنسان يقرأ عنده، فقال أبو عبد الله لرجل: تمر إلى ذلك الرجل الذي يقرأ فقل
له: لا يفعل، فلما مضى، قال له محمد بن قدامة: مبشر الحلبي، كيف هو؟ فذكر القصة بعينها.</span><span lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<br /></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="mso-bidi-font-family: "Lotus Linotype";">وأخرج
هذه الحكاية من طريق أبي بكر الخلال الحافظ أبو بكر الخطيب في «تاريخ بغداد».</span><span lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<br /></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="mso-bidi-font-family: "Lotus Linotype";">وقد
طعن الألباني في هذه الحكاية من جهة أنه لم يعرف الوراق ولا شیخه، وأن عبد الرحمن اللجلاج
لم يوثقه غير ابن حبان.!</span><span lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<br /></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="mso-bidi-font-family: "Lotus Linotype";">وهو
غلط منه رحمه الله، فقد عرف الوراق الحافظ الكبير جامع مذهب أحمد ومدونه أبو بكر الخلال،
وقد غلط فيه الألباني فظنه أبا محمد الخلال صاحب الجزء المعروف وليس كذلك، وإنما هو
أبو بكر الخلال.</span><span lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<br /></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="mso-bidi-font-family: "Lotus Linotype";">وفي
«طبقات ابن أبي يعلى» أن الخلال سمع منه مسائل صالحة، وقد روى هو عن ثقتين موسی الجصاص
وعلي الحداد، وروى عنه الخلال وهو ثقة جليل، ولم يتكلم فيه أحد، فهو صالح مقبول في
الأخبار والمسائل، ولذا اعتمده الخلال وأئمه المذهب في هذه الحكاية، وهم أدرى وأعرف
بمذهب أحمد من غيرهم.</span><span lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<br /></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="mso-bidi-font-family: "Lotus Linotype";">ومن
عجب طعن الألباني في علي بن موسی الحداد شيخه في هذه الحكاية الثابتة مع أن الخلال
وهو أدرى نص على أنه صدوق ونقل أن ابن حماد المقرئ كان يرشد إليه.!</span><span lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<br /></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="mso-bidi-font-family: "Lotus Linotype";">وأما
عبد الرحمن بن العلاء بن اللجلاج فقد ذكره ابن معين في «التاريخ» والبخاري في «تاريخه
الكبير» وابن أبي حاتم في «الجرح والتعديل» ولم يذكروا فيه مغمزا ولا جرحة، وأخرج حديثه
الترمذي في «الجامع» وذكر أنه سأل أبا زرعة عنه فقال: «هو ابن العلاء بن اللجلاج وإنا
أعرفه من هذا الوجه».</span><span lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<br /></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="mso-bidi-font-family: "Lotus Linotype";"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>فقد قبل الأئمة حديثه لقلة ما روی، وكونه مستورا
لم يحفظ عنه خطأ أو سقطة في دين أو علم، حتى كان الحافظ أبو العباس السراج يفخر أن
البخاري كتب عنه حديثا من رواية عبد الرحمن بن العلاء هذا.</span><span lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<br /></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="mso-bidi-font-family: "Lotus Linotype";">ومن
عجب أن الألباني نفسه صحح حديث عبد الرحمن بن العلاء بن اللجلاج هذا الذي رواه عنه
الترمذي، من نفس طريق خبر القراءة عند القبر، من رواية مبشر الحلبي عنه في موت النبي
(صلى الله عليه و آله وسلم).!</span><span lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<br /></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="mso-bidi-font-family: "Lotus Linotype";">وقد
وثقه ابن حبان كما ذكر الألباني، وتوثيقه مقبول هنا لأنه لم يعارضه جرح معتبر من أئمة
الفن كما قرره الألباني نفسه في غير موضع، فإنه يقبل توثيق ابن حبان والعجلي ونظرائها
إذا لم يدفعه كلام من هو أرفع منها من أئمة الصناعة.</span><span lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<br /></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="mso-bidi-font-family: "Lotus Linotype";">بل
لقد قبل الألباني توثيق ابن حبان والعجلي لقبيصة بن هلب، في حديث وضع اليدين على الصدر،
وصححه مع أنه قد عارضه تجهیل ابن المديني له.!</span><span lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<br /></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="mso-bidi-font-family: "Lotus Linotype";">وأما
قول ابن حجر إنه مقبول أي حيث توبع وإلا فلين الحديث، فمناه على أنه لم يرو عنه إلا
مبشر بن إسماعيل الحلبي، وليس كذلك فقد روى عنه أيضا ليث بن أبي سليم كما ذكر الحافظ
في «اللسان» والخزرجي في «الخلاصة» ووثقه ابن حبان كما تقدم فزالت عنه الجهالة عينة
وحالا.</span><span lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<br /></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="mso-bidi-font-family: "Lotus Linotype";">وأما
أبوه العلاء فقال فيه العجلي «شامي تابعي ثقة» ذكره في «الثقات» له، وقد احتج بهذا
الأثر الحافظ الناقد الكبير إمام أهل الجرح والتعديل يحيى بن معين في «تاريخ الدوري»
كما يأتي.</span><span lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<br /></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="mso-bidi-font-family: "Lotus Linotype";">فظهر
بهذا أن هذه الحكاية لا مطعن عليها، وقد جزم بصحتها عن أحمد، ابن مفلح في «الفروع»
وتلقاها أئمة الحنابلة بالقبول واعتمدوا عليها، وهم المرجع في تحرير مذهب أحمد.</span><span lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<br /></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="mso-bidi-font-family: "Lotus Linotype";">على
أن الحسن الوراق وعليا الحداد لم ينفردا بهذه الحكاية كما توهمه الألباني رحمه الله،
فقد رواها الخلال في الجزء القراءة من وجه آخر يقوي الأول، فأخرجها كما تقدم عن أبي
بكر بن صدقة عن عثمان الموصلي بنحوه.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><span lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<br /></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="mso-bidi-font-family: "Lotus Linotype";">والحكاية
ظاهرة في أن جواز القراءة على القبر مذهب ابن عمر، ولا مخالف له في السلف، فقول القائل
إن القراءة عند القبر بدعة لم ترد عن السلف، غلط ظاهر.</span><span lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<br /></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="mso-bidi-font-family: "Lotus Linotype";">وقول
الألباني إن هذه الحكاية لا حجة فيها لأنها موقوفة على ابن عمر ساقط، فقد احتج الأئمة
كلهم بأقاويل الصحابة إذا انتشرت ولم يعلم لها مخالفت، كهذا الخبر الذي احتج به أحمد
وأصحابه وأيضا فإنه يقول إن هذه المسألة توقيفية، فيلزمه قبول هذا الأثر عن ابن عمر،
لأنه وارد فيما لا مجال للرأي فيه فله حكم الرفع، فإن قال إن المسألة من فضائل الأعمال،
لزمه كذلك قبوله بتقدير ضعفه، لما تقرر في الأصول أن الضعيف مقبول في باب الفضائل إن
لم يكن شديد الضعف كهذا الأثر عنده، فكيف وقد مر تحقیق ثبوته.؟!</span><span lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<br /></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="mso-bidi-font-family: "Lotus Linotype";">وقال
الموفق في «المقنع»: «ولا تكره القراءة على القبر في أصح الروايتين» وجزم ابن أبي عمر
في «شرح المقنع» أنه المشهور عن أحمد.</span><span lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<br /></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="mso-bidi-font-family: "Lotus Linotype";">وذكر
أبو بكر الحلال في «جزء القراءة» عن الحسن بن الهيثم قال: «رأي أحمد بن حنبل يصلي خلف
رجل ضرير يقرأ على القبور» وهذا ظاهر في صحة الحكاية المتقدمة، ومراده أنه لو كان بدعة
لم يصل أحمد خلفه كما هو أصله المعروف.</span><span lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<br /></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="mso-bidi-font-family: "Lotus Linotype";">وأخرج
الخلال أيضا عن سلمة بن شبيب قال: أتيت أحمد بن حنبل فقلت له: إني رأيت عفان يقرأ عند
قبر في مصحف.؟ فقال: «ختم له بخير».</span><span lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<br /></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="mso-bidi-font-family: "Lotus Linotype";">وفي
«الفروع» لابن مفلح: «لا تكره القراءة على القبر وفي المقبرة، نص عليه واختاره أبو
بكر والقاضي أبو يعلى وجماعة، وهو المذهب».</span><span lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<br /></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="mso-bidi-font-family: "Lotus Linotype";">واختاره
السامري في «المستوعب» ونقله ابن تمیم وابن قاضي الجبل أيضا عن نص أحمد.</span><span lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<br /></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="mso-bidi-font-family: "Lotus Linotype";">وهل
يباح أو يستحب ؟ قولان.</span><span lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<br /></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="mso-bidi-font-family: "Lotus Linotype";">وعن
أحمد كراهة القراءة عند القبر وأنه محدث، حكاه جماعة واختاره عبد الوهاب الوراق وأبو
حفص البرمكي والمجد ابن تيمية، وحفيده شيخ الإسلام أبو العباس ونقله عن المروذي وقدماء
أصحاب أحمد وجمهور السلف على عادته في المجازفة بإطلاق ذلك.</span><span lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<br /></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="mso-bidi-font-family: "Lotus Linotype";">واختاره
ابن القيم في «الهدي النبوي» وهو قول الحافظ المقرئ أبي عبد الله محمد بن سعيد الطراز
الأندلسي.</span><span lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<br /></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="mso-bidi-font-family: "Lotus Linotype";">وأفتى
به العز ابن عبد السلام في «الموصليات» وتبعه عليه الحافظ أبو الفتح ابن سيد الناس
في «شرح الترمذي» له، ومال إليه ابن خضر الشقيري في رسالته التي أفردها في هذه المسألة.</span><span lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<br /></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="mso-bidi-font-family: "Lotus Linotype";">وفي
حكايته عن جمهور السلف نظر يأتي، على أن الحلال وغلامه قطعا بأن المذهب عن أحمد رواية
واحدة وأنه لا يكره، وقطع القاضي علاء الدين المرداوي في «الإنصاف» وهو منقح المذهب
أن معتمد المذهب أنه لا يكره، وأن أكثر الأصحاب على هذا، وقدمه الموفق في «المغني»
وابن مفلح في «الفروع» ونور الدين البصري الضرير في «الحاوي» وابن حمدان في «الرعايين»
وغيرهم، وساق حكاية المقبرة عن أحمد وقطع برجوعه عن قوله بأنه بدعة، وأن أكثر الأصحاب
جزموا برجوعه.</span><span lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<br /></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="mso-bidi-font-family: "Lotus Linotype";">وقد
نص على الاستحباب وعدم الكراهة المتأخرون من الحنابلة كالحجاوي في «الإقناع» والبهوتي
في «الروض» ووقع في «مختصر الإنصاف» للشيخ محمد بن عبد الوهاب أن شيخ الإسلام ابن تيمية
اختار كراهة القراءة على القبر إلا وقت الدفن فإنه يستحب، وهو خلاف ما أوهمه نقل الألباني
عنه.!</span><span lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<br /></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="mso-bidi-font-family: "Lotus Linotype";">وقد
أخذه من قوله في «فتاويه»: «وقد تنازع الناس في القراءة على القبر، فكرهها أبو حنيفة
ومالك وأحمد في أكثر الروايات عنه، ورخص فيها في الرواية المتأخرة لما بلغه أن عبد
الله بن عمر أوصى أن يقرأ عند دفنه بفواتح البقرة وخواتيمها، وقد نقل عن بعض الأنصار
أنه أوصى عند قبره بالبقرة، وهذا إنما كان عند الدفن فأما بعد ذلك فلم ينقل عنهم شيء
من ذلك، ولهذا فرق في القول الثالث بين القراءة حين الدفن والقراءة الراتبة بعد الدفن،
فإن هذا بدعة لا يعرف لها أصل».</span><span lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<br /></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="mso-bidi-font-family: "Lotus Linotype";">والآثار
في الباب تدفع دعوی كون القراءة بعد الدفن بدعة، ولا سيما أثر الأنصار فإنه صریح عام
في استحباب القراءة عند الدفن وبعده، وأيضا فالقياس يقتضيه إذ لا معنى للتفريق، فإنه
إذا جاز عند الدفن جاز بعده ولا فرق.</span><span lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<br /></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="mso-bidi-font-family: "Lotus Linotype";">وحكى
النووي في شرح مسلم» أن العلماء استحبوا القراءة عند القبر لخبر الجريدة، فإنه إذا
رجى التخفيف بها فالقرآن أولى.</span><span lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<br /></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="mso-bidi-font-family: "Lotus Linotype";">وقال
الملا علي القاري في «شرح المشكاة»: «وأن المسلمين ما زالوا في كل عصر ومصر يجتمعون
ويقرؤون لموتاهم من غير نكير، فكان ذلك إجماعا، ذكر ذلك كله الحافظ شمس الدين بن عبد
الواحد المقدسي في جزء ألفه في المسألة».</span><span lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<br /></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="mso-bidi-font-family: "Lotus Linotype";">ونص
حجة الإسلام أبو حامد الغزالي في «الإحياء» على جوازه، وهو قول ابن حبیب عالم الأندلس،
ومال إليه الحافظ عبد الحق الإشبيلي في «العاقبة» والقرطبي في «التذكرة» واختاره ابن
سرور المقدسي في «جزء القراءة للميت» والمنبجي في «تسلية أهل المصائب» وابن القيم في
«الروح» وقاله أكثر المتأخرين من الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة كما مر.</span><span lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<br /></div>
<div class="01AM" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="mso-bidi-font-family: "Lotus Linotype";">وحكى
الحافظ أبو عمرو بن الصلاح في «فتاويه» الخلاف، وجزم بأن جواز القراءة عند القبور عمل
أكثر الناس.</span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></div>
<br />Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3773485714954409014.post-7296588460647494912020-05-26T10:20:00.002-07:002020-06-02T07:39:24.662-07:00Hujah2 Baca Quran di sisi Kubur - Sangat Baik<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #34495e; font-family: Ubuntu, Helvetica, Arial, FreeSans, sans-serif; font-size: 16px; margin-bottom: 1em;">
<span style="box-sizing: border-box; color: red;"><span style="box-sizing: border-box; font-size: 18px;">السؤال 138 :</span></span></div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #34495e; font-family: Ubuntu, Helvetica, Arial, FreeSans, sans-serif; font-size: 16px; margin-bottom: 1em;">
<span style="box-sizing: border-box; color: red;"><span style="box-sizing: border-box; font-size: 18px;">ما حكم قراءة القرآن على الميت ؟ فإنّ هناك من يقول بأنه بدعة وبأنه لا يجوز وأن من فعله كان مبتدعا ، وما حكم وصول ثواب قراءة القرآن إلى الميت ؟</span></span></div>
<div class="qa-a-item-content qa-post-content" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #34495e; font-family: Ubuntu, Helvetica, Arial, FreeSans, sans-serif; font-size: 16px; overflow-wrap: break-word;">
<div itemprop="text" style="box-sizing: border-box;">
<div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 1em; text-align: justify;">
الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على خير المرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ، وبعد : </div>
<div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 1em; text-align: justify;">
لا مانع من قراءة القرآن على الميت وثواب القراءة يصل إلى الميت ، وهذا قول جمهور الفقهاء ، وهو القول الراجح في المسألة واللّه أعلم ، كما أنّ قراءة القرءان على الميت ، من المسائل الفقهية الفرعية المختلف فيها بين العلماء ، وجمهور الفقهاء لاسيما المتأخرين على جوازها ، وهي ليست من مسائل العقيدة ولا من مسائل الأصول حتى يُيدع فاعلها ، وحتى تُعقد الألوية على الولاء والبراء من أجلها ، والمبالغة في إنكارها ، كما أنّه لم يأت دليل يحرم قراءة القرءان على الميت ، لا من القرءان ولا من السنة ولا صرح به أحد من أئمة المذاهب. فكيف يتجرأ بعض الناس اليوم على التصريح بتحريم قراءة القرءان على الميت ؟ </div>
<div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 1em; text-align: justify;">
ولم يقل بذلك أحد ممن يعتد بقولهم من الفقهاء ، لقد كان الواجب عليه أن يراعي جانب القائلين بالوصول وهم أكثر الفقهاء ، ومنهم الإمام أحمد بن حنبل ، من أشد الأئمة اتباعا للآثار ، كان على هذا المبدع أن يراعي الخلاف في المسألة ، وأن يراعي الدلائل التي أتوا بها ، لقد كان الواجب عليه أن يراعي ذلك ، فلا يصرح بالتحريم ولا بالتبديع ، بل يحكي القولين ويرجح ما يراه راجحًا ، من غير تشنيع ولا تهويل ، لكن الإنصاف عزيز وحب العناد والظهور ، قاصم للظهور نسأل الله تعالى السلامة ، والله تعالى أعلم ، وبالله التوفيق ، ولتفصيل الإجابة و بيان الأدلة ، أنقل مبحثين من أجود المباحث في هذه المسألة ،</div>
</div>
</div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #34495e; font-family: Ubuntu, Helvetica, Arial, FreeSans, sans-serif; font-size: 16px; margin-bottom: 1em;">
<span style="box-sizing: border-box; color: red;"><span style="box-sizing: border-box; font-size: 18px;"></span></span></div>
<div class="qa-a-item-buttons" style="background-color: white; border-top: 1px solid rgb(222, 225, 227); box-sizing: border-box; color: #34495e; font-family: Ubuntu, Helvetica, Arial, FreeSans, sans-serif; font-size: 16px; margin-top: 10px; padding-top: 10px;">
</div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #34495e; font-family: Ubuntu, Helvetica, Arial, FreeSans, sans-serif; font-size: 16px; margin-bottom: 1em;">
<span style="box-sizing: border-box; color: red;"><span style="box-sizing: border-box; font-size: 18px;"><strong style="box-sizing: border-box; color: #34495e; font-size: 16px; text-align: justify;">( </strong><strong style="box-sizing: border-box; color: #34495e; font-size: 16px; text-align: justify;">المبحث الأول ) </strong><strong style="box-sizing: border-box; color: #34495e; font-size: 16px; text-align: justify;">: " توضيح البيان لوصول ثواب القرءان للسيد الحسيني عبد الله بن الصديق الغماري</strong><span style="color: #34495e; font-size: 16px; text-align: justify;"> " : قال رحمه الله تعالى : </span></span></span></div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #34495e; font-family: Ubuntu, Helvetica, Arial, FreeSans, sans-serif; font-size: 16px; margin-bottom: 1em;">
<span style="box-sizing: border-box; color: red;"><span style="box-sizing: border-box; font-size: 18px;"><span style="color: #34495e; font-size: 16px; text-align: justify;">[[ اقرأ على الموتى كلام إلهنا ... ودع الخصومة في وصول ثوابهِ ... وإذا سئلت عن الدليل فأفصحنْ ... بجواب طالبه وحسن خطابهِ ... يصل الدعاء كذا الصيام تفضّلا ... من ربنا فكذلك حكم كتابهِ ... لا فرق بين عبادة وعبادةٍ ... ومن ادعى التفريق ليس بنابهِ ... وحديث لجلاجٍ يؤيد قولنا ... ويعيض عن خطإ بوجه صوابهِ ... وإذا أتاك معاند بلجاجة ... فأصم أذنك عن سماع سبابهِ ... لا تفتحنْ باب الجدال فإنهُ ... يفضي بصاحبه لسوء عقابهِ ، </span></span></span></div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #34495e; font-family: Ubuntu, Helvetica, Arial, FreeSans, sans-serif; font-size: 16px; margin-bottom: 1em;">
<span style="box-sizing: border-box; color: red;"><span style="box-sizing: border-box; font-size: 18px;"><span style="color: #34495e; font-size: 16px; text-align: justify;">بسم الله الرحمن الرحيم : الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد خاتم الأنبياء والمرسلين ، ورضي الله عن آله الأكرمين وصحابته والتابعين ، أما بعد : </span></span></span></div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #34495e; font-family: Ubuntu, Helvetica, Arial, FreeSans, sans-serif; font-size: 16px; margin-bottom: 1em;">
<span style="box-sizing: border-box; color: red;"><span style="box-sizing: border-box; font-size: 18px;"><span style="color: #34495e; font-size: 16px; text-align: justify;">فهذا بحث محرر مفيد بينت فيه وصول ثواب القرءان للميت إذا أهداه القارئ بلفظه أو نيته ، بعد أن استعرضت الأقوال وأدلتها ، وأجبت عن أدلة المانعين للوصول ، بما يفيد ضعف ما ذهبوا إليه ، والله أسأل أن يهديني سواء السبيل ، فهو حسبي ونعم الوكيل : اختلف العلماء في إهداء قراءة القرءان للميت ، هل يصل ثوابها إليه ؟ </span></span></span></div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #34495e; font-family: Ubuntu, Helvetica, Arial, FreeSans, sans-serif; font-size: 16px; margin-bottom: 1em;">
<span style="box-sizing: border-box; color: red;"><span style="box-sizing: border-box; font-size: 18px;"><span style="color: #34495e; font-size: 16px; text-align: justify;">مشهور مذهب مالك والشافعي : أن قراءة القرءان لا تصل للميت ، ومذهب أحمد وأكثر المتقدمين : أنها تصل ، وهذا هو الذي رجحه متأخرو المالكية وغيرهم ، قال النووي في الأذكار -بعد حكاية الإجماع على أن الدعاء يصل الميت وينفعه ثوابه- ما نصه : واختلف العلماء في وصول ثواب قراءة القرءان؟ فالمشهور من مذهب الشافعي وجماعة : أنه لا يصل وذهب أحمد وجماعة من العلماء وجماعة من أصحاب الشافعي إلى أنه يصل ، فالاختيار : أن يقول القارئ بعد فراغه : اللهم أوصل ثواب ما قرأته إلى فلان اهـ وقال ابن القيم : واختلفوا في العبادة البدنية كالصوم والصلاة وقراءة القرءان والذكر فمذهب الإمام أحمد وجمهور السلف وصوله. وهو قول بعض أصحاب أبي حنيفة. نص على هذا الإمام أحمد في رواية محمد بن يحيى الكحال قال : قيل لأبي عبد الله : الرجل يعمل الشيء من الخير من صلاة أو صدقة أو غير ذلك ، يجعل نصفه لأبيه أو أمه ، قال : أرجو ، وقال : الميت يصل إليه كل شيء من صدقة أو غيرها. وقال أيضًا : اقرأ ءاية الكرسي ثلاثة مرات ، وقل هو الله أحد ، وقل : اللهم إن فضله لأهل المقابر. والمشهور من مذهب مالك والشافعي أن ذلك لا يصل. وذهب بعض أهل البدع من أهل الكلام أنه لا يصل إلى الميت شيء البتة لا دعاء ولا غيره اهـ. وقال الحافظ ابن حجر في الجواب الكافي عن السؤال الخافي ما نصه : وأما الحادي عشر وهو هل يصل ثواب القراءة للميت؟ فهي مسألة مشهورة ، وقد كتبت فيها كراسة والحاصل أن أكثر المتقدمين من العلماء على الوصول ، وأن المختار الوقف عن الجزم في المسألة ، مع استحباب عمله والإكثار منه اهـ. وأفتى ابن رشد من أئمة المالكية أن الميت ينتفع بقراءة القرءان ويصل إليه نفعه ويحصل له أجره إذا نوى القارئ هبة ثواب قراءته له اهـ ، واعتمده غير واحد من متأخري المالكية ، قال ابن هلال في نواز له : وبه جرى عمل الناس شرقًا وغربًا ، ووقفوا على ذلك أوقافًا ، واستمر عليه الأمر أزمنة سالفة اهـ ، [ دليل المانعين للوصول ] : استدلوا بقوله تعالى : { وأن ليس للإنسان إلا ما سعى } قال الحافظ ابن كثير في تفسيره : ومن هذه الآية استنبط الشافعي رحمه الله ومن اتبعه أن القراءة لا يصل إهداء ثوابها إلى الموتى ، لأنه ليس من عملهم ولا كسبهم ولهذا لم يندب إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم أمته ، ولا حثهم عليه ، ولا أرشدهم إليه بنص ولا إيماء ، ولم ينقل ذلك عن أحد من الصحابة رضي الله عنهم ، ولو كان خيرًا ما سبقوا إليه ، وباب القربات يقتصر فيه على النصوص ، ولا يتصرف فيه بأنواع الأقيسة والآراء فأما الدعاء والصدقة فذاك مجمع على وصولهما ، ومنصوص من الشارع عليهما اهـ ، قلت : قوله : أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يندب أمته إلى ذلك ، وأن الصحابة لم يفعلوه ، منقوض بما يأتي إن شاء الله ودعواه أن القربات لا يتصرف فيها بالقياس ، مخالف لما قرره أهل الأصول والفقه ، أما الآية ، فالجواب عنها من وجوه : ( الأول ) : أنها لم تبق على عمومها ، بل أخرج منها الدعاء والصيام والصدقة والحج ، وفي حجية العام بعد تخصيصه خلاف كبير بين الأصوليين ، وإن كان الراجح بقاءها ففي الاستدلال بالآية نزاع كما ترى ، ( الثاني ) : أنها منسوخة بقوله تعالى : { لحقنا بهم ذريتهم } الآية ، روى عن ابن عباس ولا يصح. لأن الآية خبر ، والخبر لا يدخله نسخ ، ( الثالث ) : أنها إخبار عن شريعة إبراهيم وموسى ، أما هذه الأمة فلها ما سعت وما سعى لها غيرها ، للأحاديث الدالة على ذلك ، قاله عكرمة ، ( الرابع ) : أنها في الكافر ، أما المؤمن فله ما سعى وما سعي له قاله الربيع بن أنس ، ( الخامس ) : أن اللام في الإنسان بمعنى [ على ] أي ليس على الإنسان إلا ما سعى ، وهذا ضعيف أو باطل ، ( السادس ) : أن في الآية حذفًا تقديره وأن ليس للإنسان إلا ما سعى أو سعى له ، وهذا باطل ، ( السابع ) : أن المراد بالإنسان في الآية الحي ، لا الميت وهذا باطل ، ( الثامن ) : أنها في الذنوب ، وقد اتفق على أنه لا يحتمل أحد ذنب أحد ، ويدل على هذا قوله قبلها : { ألا تزر وازرة وزر أخرى } وكأنه يقول : لا يؤخذ أحد بذنب غيره ولا يؤاخذ إلا بذنب نفسه ، وهذا ضعيف ، ( التاسع ) : أن للإنسان ما عمل بحق ، وله ما عمل له غيره بهبة العامل له فجاءت الآية في إثبات الحقيقة ، دون ما زاد عليها ، </span></span></span></div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #34495e; font-family: Ubuntu, Helvetica, Arial, FreeSans, sans-serif; font-size: 16px; margin-bottom: 1em;">
<span style="box-sizing: border-box; color: red;"><span style="box-sizing: border-box; font-size: 18px;"><span style="color: #34495e; font-size: 16px; text-align: justify;">( العاشر ) : أن ليس للإنسان إلا ما سعى من طريق العدل ، فأما من باب الفضل فجائز أن يزيده الله تعالى ما شاء قاله الحسين بن الفضل ، </span></span></span></div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #34495e; font-family: Ubuntu, Helvetica, Arial, FreeSans, sans-serif; font-size: 16px; margin-bottom: 1em;">
<span style="box-sizing: border-box; color: red;"><span style="box-sizing: border-box; font-size: 18px;"><span style="color: #34495e; font-size: 16px; text-align: justify;">( الحادي عشر ) : أنها لم تنف انتفاع الرجل بسعي غيره وإنما نفت ملكه لغير سعيه وبين الأمرين فرق لا يخفى ، فأخبر الله تعالى أن الإنسان لا يملك إلا سعيه ، أما سعي غيره فهو ملك لساعيه : فإن شاء أن يبذله لغيره ، وإن شاء أن يبقيه لنفسه وهو سبحانه لم يقل لا ينتفع إلا بما سعى قال ابن القيم وكان شيخنا -يعني ابن تيمية- يختار هذه الطريقة ويرجحها اهـ ، وقال القرطبي : وقيل إن الله عز وجل إنما قال : { وأن ليس للإنسان إلا ما سعى } ولام الخفض معناها في العربية الملك والإيجاب فلم يجب للإنسان إلا ما سعى ، فإذا تصدق عليه غيره ، فليس يجب له شيء ، إلا أن الله عز وجل يتفضل عليه ، بما لا يجب عليه. كما يتفضل على الأطفال بادخالهم الجنة بغير عمر اهـ ،</span></span></span></div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #34495e; font-family: Ubuntu, Helvetica, Arial, FreeSans, sans-serif; font-size: 16px; margin-bottom: 1em;">
<span style="box-sizing: border-box; color: red;"><span style="box-sizing: border-box; font-size: 18px;"><span style="color: #34495e; font-size: 16px; text-align: justify;">( الثاني عشر ) : أن معنى { إلا ما سعى } إلا ما نوى بدليل قوله صلى الله عليه وسلم : " يبعث الناس على نياتهم" قاله أبو بكر الوراق ، ( الثالث عشر ) : أن الإنسان بسعيه وحسن عشرته ، اكتسب الأصدقاء ، وأولد الأولاد ونكح الأزواج ، وأسدى الخير وتودد إلى الناس ، فترحموا عليه ، وأهدوا له العبادات وكان ذلك أثر سعيه ، كما قال صلى الله عليه وسلم : " أن أطيب ما أكل الرجل من كسب يده وأن ولده من كسبه" قال أبو الوفاء بن عقيل الحنبلي ، قال ابن القيم : وهذا جواب متوسط ، يحتاج إلى تمام ، فإن العبد بإيمانه وطاعته لله ورسوله ، قد سعى في انتفاعه بعمل إخوانه المؤمنين ، مع عمله ، كما ينتفع بعملهم في الحياة مع عمله ، فإن المؤمنين ينتفع بعضهم بعمل بعض في الأعمال التي يشتركون فيها ، كالصلاة في الجماعة ، فإن كل واحد منهم تضاعف صلاته إلى سبعة وعشرين ضعفًا ، لمشاركة غيره له في الصلاة فعمل غيره كان سببًا لزيادة أجره ، كما أن عمله سبب لزيادة أجر الآخرين ، بل قد قيل : إن الصلاة يضاعف ثوابها بعدد المصلين. وكذلك اشتراكهم في الجهاد والحج ، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والتعاون على البر والتقوى ، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم : " المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضًا" وشبك بين أصابعه ، ومعلوم أن هذا بأمور الدين أولى منه بأمور الدنيا. فدخول المسلم مع جملة المسلمين في عقد الإسلام ، من أعظم الأسباب في وصول نفع كل من المسلمين إلى صاحبه ، في حياته وبعد موته ، ودعوة المسلمين تحيط من ورائهم وقد أخبر الله تعالى عن حملة العرش ومن حوله أنهم يستغفرون للمؤمنين ويدعون لهم. وأخبر عن دعاء رسله واستغفارهم للمؤمنين ، كنوح وإبراهيم ومحمد صلى الله عليه وسلم. فالعبد بإيمانه ، قد تسبب في وصول هذا الدعاء إليه ، فكأنه من سعيه ، يوضحه : إن الله سبحانه وتعالى جعل الإيمان سببًا لانتفاع صاحبه بدعاء إخوانه من المؤمنين وسعيهم ، فإذا أتى به ، فقد سعى في السبب الذي يوصل إليه ذلك ، وقد دل على ذلك قوله صلى الله عليه وسلم لعمرو بن العاص : " إن أباك لو كان أقر بالتوحيد نفعه ذلك" يعني العتق الذي فعل عنه بعد موته ، فلو أتى بالسبب لكان قد سعى في عمل يوصل إليه ثواب العتق ، وهذه طريقة لطيفة حسنة جدًا اهـ ، والحديث الذي أشار إليه ، رواه أحمد وغيره عن عبد الله بن عمرة أن العاصي بن وائل ، نذر في الجاهلية أن ينحر مائة بدنة ، وأن هشام بن العاصي نحر خمسًا وخمسين ، وأن عمرًا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك؟ فقال : أما أبوك فلو أقر بالتوحيد فصمت وتصدقت عنه نفعه ذلك ، أفاد الحديث أن السبب في انتفاع الميت بما يهدى إليه من الأعمال إيمانه وتوحيده. وفي تفسير الألوسي ما نصه : وقال بعض أجلة المحققين : أنه ورد في الكتاب والسنة ما هو قطعي في حصول الانتفاع بعمل الغير ، وهو ينافي ظاهر الآية. فتقيد بما لا يهبه العامل. وسأل والي خراسان عبد الله بن طاهر ، الحسين بن الفضل عن هذه الآية ، مع قوله تعالى : { والله يضاعف لمن يشاء } فقال : ليس له بالعدل إلا ما سعى ، وله بالفضل ما شاء الله تعالى فقيل عبد الله رأس الحسين اهـ وقال الألوسي أيضًا بعد إيراد بعض أجوبة عن الآية ما نصه : والذي أميل إليه كلام الحسين ، ونحوه كلام ابن عطية ، قال : والتحرير عندي في هذه الآية أن ملاك المعنى هو اللام من قوله سبحانه { للإنسان } فإذا حققت الشيء الذي يحق للإنسان أن يقول فيه : لي كذا ، لم تجده إلا سعيه ، وما يكون من رحمة بشفاعة أو رعاية أب صالح أو ابن صالح أو تضعيف حسنات أو نحو ذلك ، فليس هو للإنسان ، ولا يسعه أن يقول : لي كذا وكذا إلا على تجوز وإلحاق بما هو حقيقة اهـ ، ويعلم من مجموع ما تقدم أن استدلال المعتزلة بالآية على أن العبد إذا جعل ثواب عمله أي عمل كان ، لغيره لا ينجعل ويلغو جعله غير تام وكذا استدلال الشافعي بها على أن ثواب القراءة لا يلحق الأموات اهـ كلام الألوسي ، وما نقله عن المعتزلة ليس متفقًا عليه بينهم فالزمخشري وهو من كبارهم يقول بالوصول ، قال في الكشاف عند تفسير هذه الآية ما نصه : فإن قلت : أما صح في الأخبار الصدقة عن الميت والحج عنه وله الأضعاف ، قلت : فيه جوابان : أحدهما أن سعي غيره لما لم ينفعه إلا مبنيًا على سعي نفسه وهو أن يكون مؤمنًا صالحًا ، وكذلك الإضعاف ، كان سعي غيره كأنه سعي نفسه لكونه تابعًا له ، وقائمًا بقيامه ، والثاني : أن سعي غيره لا ينفعه إذا عمله لنفسه ولكن إذا نواه به ، فهو بحكم الشرع كالنائب عنه ، والوكيل القائم مقامه اهـ ، وفي فتاوى الحافظ ابن الصلاح ما نصه : مسألة في قوله تعالى : { وأن ليس للإنسان إلا ما سعى } وقد ثبت أن أعمال الأبدان لا تنتقل. وقد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم : " إذا مات ابن ءادم انقطع عمله إلا من ثلاثة صدقة جارية أو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعو له" وقد اختلف في القرءان : هل يصل إلى الميت أو لا؟ وكيف يكون الدعاء يصل إليه والقرآن أفضل أجاب رضي الله عنه : هذا قد اختلف فيه ، وأهل الخير وجدوا البركة في مواصلة الأموات بالقرآن ، وليس الاختلاف في هذه المسألة ، كالاختلاف في الأصول ، بل هي من مسائل الفروع ، وليس نص الآية المذكورة دالاً على بطلان قول من قال : أنه يصل ، فإن المراد به -أي نص الآية- أنه لا حق له ولا جزاء إلا فيما يسعى ، ولا يدخل ما يتبرع به الغير من قراءة ودعاء وأنه لا حق في ذلك ولا مجازاة ، وإنما أعطاه الغير تبرعًا ، وكذلك الحديث لا يدل على بطلان قوله ، فإنه في عمله ، وهذا من عمل غيره اهـ ، وقال الشيخ تقي الدين أبو العباس أحمد بن تيمية : من اعتقد أن الإنسان لا ينتفع إلا بعمله فقد خرق الإجماع وذلك باطل من وجوه : ( أحدها ) : أن الإنسان ينتفع بدعاء غيره ، وهو انتفاع بعمل الغير ، ( ثانيها ) : أن النبي صلى الله عليه وسلم يشفع لأهل الموقف في الحساب ، ثم لأهل الجنة في دخولها ، ثم لأهل الكبائر في الخروج من النار ، ( ثالثها ) : أن الملائكة يستغفرون ويدعون لمن في الأرض ، ( رابعها ) : أن الله تعالى يخرج من النار من لم يعمل خيرًا قط ، بمحض فضله ورحمته ، وهذا انتفاع بغير عملهم ، ( خامسها ) : أن أولاد المؤمنين يدخلون الجنة بعمل ءابآئهم ، ( سادسها ) : قال تعالى في قصة الغلامين اليتيمين { كان أبوهما صالحًا } ، ( سابعها ) : أن الميت ينتفع بالصدقة عنه وبالعتق ، بنص السنة والإجماع ، ( ثامنها ) : أن الحج المفروض يسقط عن الميت لحج وليه عنه بنص السنة ، ( تاسعها ) : أن الحج المنذور أو الصوم المنذور يسقط عن الميت بعمل غيره ، بنص السنة وهو انتفاع بعمل الغير ، ( عاشرها ) : أن المدين قد امتنع النبي صلى الله عليه وسلم من الصلاة عليه حتى قضى دينه أبو قتادة ، وقضى دين الآخر علي بن أبي طالب ، وانتفع بصلاة النبي صلى الله عليه وسلم وهو من عمل الغير اهـ باختصار ، فتبين مما تقدم أن الاستدلال بالآية على منع وصول القراءة للميت ، غير صحيح لأن الآية لا تفيد ذلك ، [ أدلة القائلين بالوصول ] : استدلوا بأمور : ( أحدها ) : قال الطبراني في معجمه الكبير ، حدثنا الحسين بن اسحاق التستري ثنا علي بن حجر ثنا مبشر بن اسماعيل حدثني عبد الرحمن بن العلاء بن اللجلاج عن أبيه قال : قال أبي اللجلاج أبو خالد : يا بني إذا أنا مت فألحدني فإذا وضعتني في لحدي فقل : بسم الله وعلى ملة رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم شن عليّ التراب شنًا ، ثم اقرأ عند رأسي بفاتحة البقرة وخاتمتها فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذلك ، قال الحافظ الهيثمي رجاله موثقون ، قلت فإسناده حسن ،</span></span></span></div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #34495e; font-family: Ubuntu, Helvetica, Arial, FreeSans, sans-serif; font-size: 16px; margin-bottom: 1em;">
<span style="box-sizing: border-box; color: red;"><span style="box-sizing: border-box; font-size: 18px;"><span style="color: #34495e; font-size: 16px; text-align: justify;">( ثانيها ) : روى الطبراني والبيهقي عن ابن عمر قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : " إذا مات أحدكم فلا تحبسوه وأسرعوا به إلى قبره وليقرأ عند رأسه فاتحة الكتاب" ولفظ رواية البيهقي [ بفاتحة البقرة وعند رجليه بخاتمة البقرة في قبره ] ، ( ثالثها ) : ثبت في الأحاديث الصحيحة وصول الصدقة والصوم والحج والعمرة إلى الميت وهذه عبادات ، وقراءة القرءان عبادة أيضًا ، فتصل إلى الميت لأنه لا فارق بينها وبين تلك العبادات المذكورة ، وهذا من القياس الجلي ، الذي لا خلاف في حجيته ، والعمل به ، قال القرطبي في التذكرة : أصل هذا الباب الصدقة التي لا اختلاف فيها ، فكما يصل للميت ثوابها ، فكذلك تصل قراءة القرءان والدعاء والاستغفار. إذ كل ذلك صدقة ، فإن الصدقة لا تختص بالمال قال صلى الله عليه وسلم وقد سئل عن قصر الصلاة في حالة الأمن : " صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته" وقال صلى الله عليه وسلم : " يصبح على كل سلامي من أحدكم صدقة فكل تسبيحة صدقة وكل تهليلة صدقة وكل تكبيرة صدقة وكل تحميدة صدقة وأمر بالمعروف صدقة ونهي عن المنكر صدقة ويجزئ عن ذلك ركعتان يركعهما من الضحى" ولهذا استحب العلماء زيارة القبور ، لأن القراءة تحفة الميت من زائره اهـ. فأفاد أن القراءة يشملها لفظ الصدقة في عرف الشرع ، وقال ابن القيم - بعد أن أطال في بيان وصول الأعمال المهداة إلى الميت ، وأفاض في الاستدلال لذلك- ، ما نصه : وأما قراءة القرءان ، وإهداؤها له تطوعًا بغير أجرة ، فهذا يصل إليه كما يصل ثواب الصوم والحج فإن قيل : فهذا لم يكن معروفًا في السلف ، ولا يمكن نقله عن واحد منهم ، مع شدة حرصهم على الخير ولا أرشدهم النبي صلى الله عليه وسلم. وقد أرشدهم إلى الدعاء والاستغفار والصدقة والحج والصيام. فلو كان ثواب القراءة يصل ، لأرشد إليه ، ولكانوا يفعلونه فالجواب : أن مورد هذا السؤال ، إن كان معترفًا بوصول ثواب الصوم والحج والدعاء والاستغفار قيل له : ما هذه الخاصية التي منعت وصول ثواب القرءان واقتضت وصول ثواب هذه الأعمال؟ وهل هذا إلا تفريق بين المتماثلات؟ وإن لم يعترف بوصول تلك الأشياء إلى الميت ، فهو محجوج بالكتاب والسنة والإجماع وقواعد الشرع ، وأما الذي لأجله لم يظهر ذلك في السلف ، فهو أنه لم يكن لهم أوقاف على من يقرأ ويهدي إلى الموتى ، ولا كانوا يعرفون ذلك البتة ولا كانوا يقصدون القبر للقراءة عنده ، كما يفعله الناس اليوم ، ولا كان أحدهم يشهد من حضره من الناس أن ثواب هذه القراءة لفلان الميت. بل ولا ثواب هذه الصدقة والصوم ، ثم يقال لهذا القائل : ولو كلفت أن تنقل عن واحد من السلف أنه قال : اللهم ثواب هذا الصوم لفلان ، لعجزت ، فإن القوم كانوا أحرص شيء على كتمان أعمال البر ، فلم يكونوا ليشهدوا على الله بإيصال ثوابها إلى أمواتهم ، فإن قيل : فرسول الله صلى الله عليه وسلم أرشدهم إلى الصوم والصدقة والحج ، دون القراءة ، قيل : هو صلى الله عليه وسلم لم يبتدئهم بذلك بل خرج ذلك منه ، مخرج الجواب لهم : فهذا سأله عن الحج عن ميته ، فأذن له وهذا سأله عن الصيام عنه ، فأذن له وهذا سأله عن الصدقة ، فأذن له. ولم يمنعهم مما سوى ذلك. وأي فرق بين وصول ثواب الصوم الذي هو مجرد نية وإمساك وبين وصول ثواب القراءة والذكر ؟ والقائل أن أحدا من السلف لم يفعل ذلك قائل ما لا علم له به ، فإن هذه شهادة على نفي ما لم يعلمه فما يدريه أن السلف كانوا يفعلون ذلك ، ولا يشهدون من حضرهم عليه ، بل يكفي إطلاع علام الغيوب على نياتهم ومقاصدهم ، لا سيما والتلفظ بنية الإهداء لا يشترط كما تقدم ، وسر المسألة : أن الثواب ملك للعامل ، فإذا تبرع به وأهداه إلى أخيه المسلم أوصله الله إليه. فما الذي خص من هذا الثواب قراءة القرءان؟ وحجر على أن يوصله إلى أخيه؟ وهذا عمل الناس حتى المنكرين؟ في سائر الأعصار والأمصار من غير نكير من العلماء اهـ. كلامه. وهو جيد مفيد وإليك بعض الآثار عن السلف في قراءة القرءان على الميت ، قال البيهقي في السنن : حدثنا أبو عبد الله الحافظ ثنا أبو العباس ابن يعقوب ثنا العباس بن محمد. قال : سألت يحيى بن معين عن القراءة عند القبر؟ فقال : حدثني مبشر بن إسماعيل الحلبي عن عبد الرحمن بن العلاء ابن اللجلاج ، عن أبيه ، قال لبينه : إذا أنا مت ، فضعوني في قبري ، وقولوا : بسم الله وعلى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وسنوا علي التراب سنًا ، ثم اقرأوا عند رأسي أول سورة البقرة وخاتمتها ، فإني رأيت ابن عمر يستحب ذلك. قال الحافظ ابن حجر في أمالي الأذكار : هذا موقوف حسن. وقال الحافظ عبد الحق في كتاب العاقبة : يروى أن عبد الله بن عمر ، أمر أن يقرأ عند قبره سورة البقرة وممن رأى ذلك عبد الرحمن بن العلاء. وقال الخلال في الجامع : كتاب القراءة عند القبور : أخبرنا العباس بن محمد الدوري ثنا يحيى بن معين ، وذكر الأثر الذي نقلناه عن البيهقي ءانفًا ثم نقل عن عباس الدوري قال : سألت أحمد بن حنبل. قلت ، تحفظ في القراءة على القبر شيئًا؟ قال ، لا وسألت يحيى بن معين ، فحدثني بهذا الحديث قال الخلال ، وأخبرني الحسن بن أحمد الوراق حدثني علي بن موسى الحداد -وكان صدوقًا- قال ، كنت مع أحمد بن حنبل ومحمد بن قدامة الجوهري في جنازة فلما دفن الميت ، جلس رجل ضرير يقرأ عند القبر. فقال له أحمد ، يا هذا إن القراءة عند القبر بدعة ، فلما خرجنا من المقابر ، قال محمد بن قدامة لأحمد بن حنبل ، يا أبا عبد الله ما تقول في مبشر الحلبي؟ قال : ثقة. قال كتبت عنه شيئًا؟ قال : نعم ، قال : فأخبرني مبشر عن عبد الرحمن بن العلاء بن اللجلاج عن أبيه : أنه وصى إذا دفن أن يقرأ عند رأسه بفاتحة البقرة وخاتمتها. وقال : سمعت ابن عمر يوصي بذلك ، فقال له أحمد فارجع وقل للرجل : " يقرأ" وقال الحسن بن الصباح الزعفراني سألت الشافعي عن القراءة عند القبر؟ فقال : لا بأس بها ومروى الخلال عن الشعبي ، قال : كانت الأنصار إذا مات لهم الميت اختلفوا إلى قبره يقرأون عنده القرءان ، وقال الخرائطي في كتاب القبور : سنة في الأنصار ، إذا حملوا الميت أن يقرأوا معه سورة البقرة اهـ. قال الخلال وأخبرني أبو يحيى الناقد ، قال : سمعت الحسن بن الجروي يقول : مررت على قبر أخت لي ، فقرأت عندها [ تبارك ] لما يذكر فيها فجاءني رجل فقال : إني رأيت أختك في المنام ، تقول : " جزى الله أبا علي خيرًا ، فقد انتفعت بما قرأ" أخبرني الحسن بن الهيثم قال : سمعت أبا بكر بن الأطروش ابن بنت أبي نصر التمار يقول : كان رجل يجيء إلى قبر أمه يوم الجمعة. فيقرأ سورة يس فجاء في بعض أيامه فقرأ سورة يس ثم قال : اللهم إن كنت قسمت لهذه السورة ثوابًا ، فاجعله في أهل هذه المقابر. فلما كان في الجمعة التي تليها ، جاءته إمرأة فقالت : أنت فلان بن فلانة؟ قال : نعم ، قالت : إن بنتا لي ماتت ، فرأيتها في النوم جالسة على شفير قبرها فقلت : ما أجلسك هاهنا؟ قالت : إن فلان بن فلانة ، جاء إلى قبر أمه ، فقرأ سورة يس ، وجعل ثوابها لأهل المقابر ، فأصابنا من روح ذلك أو غفر لنا أو نحو ذلك اهـ ، قلت : يؤيد هذا ما رواه أحمد وأبو داود -والنسائي واللفظ له- وابن ماجه عن معقل بن يسار : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " قلب القرءان يس لا يقرأها رجل يريد الله والدار الآخرة إلا غفر له اقرأوها على موتاكم" صححه ابن حبان والحاكم وذكر ابن حبان : أن المراد بالموتى من حضره الموت ، ورجحه ابن القيم في كتاب الروح بوجوه لكن أخذ ابن الرفعة بظاهر الحديث ، فصحح أنها تقرأ بعد الموت. وذكر الشوكاني أن لفظ الموتى حقيقة فيمن مات ، ولا يعدل عن الحقيقة إلا بقرينة ، ولا مانع عندي من قراءتها على المحتضر ، ليتدبر ما فيها وعلى الميت لينفعه ثوابها وقال محمد بن أحمد المروزي : سمعت أحمد بن حنبل يقول : إذا دخلتم المقابر ، فأقرأوا بفاتحة الكتاب والمعوذتين وقل هو الله أحد ، واجعلوا ثواب ذلك لأهل المقابر ، فإنه يصل إليهم ، </span></span></span></div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #34495e; font-family: Ubuntu, Helvetica, Arial, FreeSans, sans-serif; font-size: 16px; margin-bottom: 1em;">
<span style="box-sizing: border-box; color: red;"><span style="box-sizing: border-box; font-size: 18px;"><span style="color: #34495e; font-size: 16px; text-align: justify;">وقال النووي في الكلام على زيارة القبور من شرح المهذب : ويستحب أن يقرأ من القرءان ما تيسر ويدعو لهم عقبها. نص عليه الشافعي واتفق عليه الأصحاب اهـ. وقال في الأذكار في باب ما يقوله بعد الدفن؟ قال الشافعي والأصحاب : يستحب أن يقرأوا عنده شيئًا من القرءان ، قالوا : فإن ختموا القرءان كله كان حسنًا وروينا في سنن البيهقي بإسناد حسن : أن ابن عمر استحب أن يقرأ على القبر بعد الدفن أول سورة البقرة وخاتمتها اهـ ، وذكر الذهبي في تذكرة الحافظ ، في ترجمة الخطيب البغدادي : أنه لما توفي قرئ على قبره عدة ختمات فتبين مما أوردناه أمران ، [ الأول ] : أن النبي صلى الله عليه وسلم ، أرشد إلى قراءة القرءان على الميت ، و [ الثاني ] : أن القراءة عند القبر ، كانت معروفة عند السلف ، قال القرطبي في التذكرة ، وقد قيل : أن ثواب القراءة للقارئ ، وللميت ثواب الاستماع ولذلك تلحقه الرحمة ، قال تعالى : { وإذا قرئ القرءان فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون } ولا يبعد في كرم الله تعالى أن يلحقه ثواب القراءة والاستماع جميعًا ، ويلحقه ثواب ما [ يُهدى ] إليه من قراءة القرءان وإن لم يسمعه ، كالصدقة والدعاء والاستغفار لما ذكرنا قلت لا يلحق الميت ثواب الاستماع لانقطاع تكليفه لكن يلحقه ثواب ما يهدي إليه ، رابع الأدلة : ما ذكره القرطبي ، حيث قال : وقد استدل بعض علمائنا على قراءة القرءان ، بحديث العسيب الرطب الذي شقه النبي صلى الله عليه وسلم باثنين ، ثم غرس على هذا واحدًا ، وعلى هذا واحدًا ثم قال : " لعله يخفف عنهما ما لم ييبسا" خرجه البخاري ومسلم. وفي مسند الطيالسي : فوضع على أحدهما نصفًا ، وعلى الآخر نصفًا وقال : " إنه يهوّن عليهما ما دام فيهما من بلوتهما شيء" قالوا : ويستفاد من هذا ، غرس الأشجار ، وقراءة القرءان على القبور ، وإذا خفف عنهم بالأشجار ، فكيف بقراءة الرجل المؤمن للقرآن؟ اهـ. وهذا قياس أولوي ، خامسها : صلاة الجنازة ، فإنها ما شرعت إلا لانتفاع الميت ، والاستشفاع له لما فيها من قراءة ودعاء واستغفار ، فإذا كان يصل إلى الميت ما تشمل عليه الصلاة من دعاء واستغفار ، فكذلك يصل إليه ما تشمل عليه من القرءان ، سواء بسواء والتفريق في العبادة الواحدة بين مشمولاتها ، تحكم غير مقبول ، ولم أر من سبقني إلى هذا الدليل ، وهو نص في الموضوع ، والله يقول الحق وهو يهدي السبيل ]] انتهى من مبحث توضيح البيان لوصول ثواب القرءان للسيد الحسيني عبد الله بن الصديق الغماري </span></span></span></div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #34495e; font-family: Ubuntu, Helvetica, Arial, FreeSans, sans-serif; font-size: 16px; margin-bottom: 1em;">
<span style="box-sizing: border-box; color: red;"><span style="box-sizing: border-box; font-size: 18px;"><strong style="box-sizing: border-box; color: #34495e; font-size: 16px; text-align: justify;">( المبحث الثاني ) : " مبحث وصول ثواب القرآن" من الموسوعة اليوسفية ، قال الشيخ يوسف خطار : [[ ( الأدلة النقلية والعقلية : (القياس) : </strong><span style="color: #34495e; font-size: 16px; text-align: justify;">عن سيدنا معقل بن يسار رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال(( يس قلب القرآن لا يقرؤها رجل يريد الله والدار الآخرة إلا غفر الله له اقرؤوها على موتاكم )) [ أخرجه أبو داود (3121) وابن ماجه (1448) والنسائي في عمل اليوم والليلة (1074) وأحمد (5/26) والحاكم (1/565) والبغوي (1464) وابن أبي شيبة (3/237) والطبراني في الكبير (20 برقم 510) والبيهقي (3/383) وذكره السيوطي في الجامع الصغير (1344) ورمز ] ، والمراد من (موتاكم) أي الميتين حقيقة وليس المحتضرين وقال الشوكاني والمحب الطبري في شرح موتاكم الواردة في الحديث اللفظ نص في الأموات وتناوله للمحتضرين مجاز فلا يصار إليه إلا لقرينة [ نيل الأوطار (3/25) ] ، وحيث لا توجد قرينة تصرف ظاهر اللفظ عن حقيقته إلى المجاز فلا يصار إلى المجاز أي لتفسير كلمة (موتاكم) الواردة في الحديث بالمحتضرين لعدم القرينة الصارفة ويبقى معنى موتاكم الميتين حقيقة ومعلوم لدينا ان الأموات إنما هم أحياء في قبورهم يسمعون قراءتنا ودعاءنا وقد مر معنا التفصيل في هذا في باب التوسل والاستغاثة في بداية فصل التوسل بالأموات (المنتقلين ) فليراجع هناك ، عن عبد الرحمن بن العلاء بن اللجلاج عن أبيه قال لي أبي اللجلاج : (يا بني إذا أنا مت فالحد لي لحدا فإن وضعتني في لحدي فقل : بسم الله وعلى ملة رسول الله ثم سن التراب علي سنا ثم اقرأ عند رأسي بفاتحة البقرة وخاتمتها فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول ذلك) [ أخرجه الطبراني في الكبير (13613) وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد (2442) وقال رجاله موثوقون ] ، وقال البعض : إن هذا الحديث مرسل وإننا لو سلمنا أنه مرسل فجمهور الفقهاء والأصوليين نصوا على الاستدلال بالحديث المرسل ، قال ابن كثير في كتابه الباعث الحثيث : قال ابن الصلاح والاحتجاج بالمرسل مذهب مالك وأبي حنيفة وأصحابهما قلت : أي ابن كثير- وهو محكي عن الإمام أحمد بن حنبل في رواية [ الباعث الحثيث مصطلح الحديث ص 48 ] ، وقولهم مرسل : مردود لأن الحديث متصل وهذا سنده : قال الطبراني : حدثني الحسين بن إسحاق التستري ثنا علي بن حجر ثنا مبشر بن إسماعيل حدثني عبدالرحمن بن العلاء بن اللجلاج عن أ بيه قال أبي اللجلاج أبو خالد ( يا بني إذا أنا مت... الحديث) [ الرد المحكم المتين للشيخ عبدالله الصديق ص 283 ونصب الراية للزيلعي (2/302) ] ، واخرج الحافظ السيوطي وأبو القاسم في قواعده (من دخل المقبرة فقرأ الفاتحة وألهاكم التكاثر وقل هو الله أحد ثم قال : إني جعلت ثواب ما قرأته من كلامك لأهل القبور من المؤمنين والمؤمنات كانوا شفعاء له يوم القيامة) ، وعن سيدنا ابن عمر رضي الله عنه (يستحب أن يقرأ على القبر بعد الدفن أول سورة البقرة وخاتمتها) [ الأذكار للنووي ص 123 ] ، وعن سيدنا أبي الدرداء وأبي ذر رضي الله عنهما : ( ما من ميت يموت فتقرأ عنده يس إلا هون الله عليه) [ أخرجه الديلمي (6099) ] ، وعن أبي الشعثاء صاحب ابن عباس : أنه يستحب قراءة سورة الرعد وأن ذلك يخفف عن الميت وفيه عن الشعبي قال : كانت الأنصار يستحبون أن تقرأ عند الميت سورة البقرة [ ذكره الشوكاني في نيل الأوطار (3/25) وورد في سبل السلام (2/91) ] ، وعن الإمام أحمد قال : حدثنا ابن المغيرة حدثنا صفوان قال : كانت المشيخة يقولون : إذا قرئت أي يس عن الميت خفف عنه بها [ تفسير ابن كثير (3/563) والتلخيص (2/104) ] ، </span></span></span></div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #34495e; font-family: Ubuntu, Helvetica, Arial, FreeSans, sans-serif; font-size: 16px; margin-bottom: 1em;">
<span style="box-sizing: border-box; color: red;"><span style="box-sizing: border-box; font-size: 18px;"><strong style="box-sizing: border-box; color: #34495e; font-size: 16px; text-align: justify;">[ مذهب السادة الشافعية ] : </strong><span style="color: #34495e; font-size: 16px; text-align: justify;">قال الحافظ السيوطي في شرح الصدور ما نصه : باب قراءة القرآن للميت أو على القبر اختلف في وصول ثواب القرآن للميت فجمهور السلف والأئمة الثلاثة قالوا بالوصول وخالف ذلك إمامنا الشافعي مستدلا بقوله تعالى { وأن ليس للإنسان إلا ما سعى } ثم أقر ذلك لقوله رحمه الله تعالى ... وأما القراءة على القبر فجزم بمشروعيتها أصحابنا وغيرهم قال الزعفراني : سألت الشافعي رحمه الله تعالى عن القراءة عند القبر؟ فقال : لا بأس بها قال الإمام النووي في كتابه رياض الصالحين (باب الدعاء للميت بعد دفنه) : قال الشافعي رحمه الله : ويستحب أن يقرأ عنده شيء من القرآن وإن ختموا القرآن عنده كان حسنا [ المجموع للنووي (5/294) ورياض الصالحين (947) ] ، وقال النووي رحمه الله في شرح المهذب : يستحب لزائر القبور أن يقرأ ما تيسر من القرآن ويدعو لهم عقبها نص عليه الشافعي واتفق عليه الأصحاب وزاد في موضع آخر : وإن ختموا القرآن على القبر كان أفضل ، وقال القرطبي : وقد استدل بعض علمائنا على قراءة القرآن على القبر بحديث : العسيب والرطب الذي شقه النبي صلى الله عليه وآله وسلم باثنين ثم غرس على قبر نصفا وعلى قبر نصفا وقال لعله يخفف عنهما ما لم ييبسا [ أخرجه البخاري (218) ومسلم (1675) ] قال يستفاد من هذا غرس الأشجار وقراءة القرآن على القبور وإذا خفف عنهم بالأشجار فكيف بقراءة الرجل المؤمن القرآن ، وقال النووي : استحب العلماء قراءة القرآن عن القبر واستأنسوا لذلك بحديث الجريدتين وقالوا : إذا وصل النفع إلى الميت بتسبيحهما حال رطوبتهما فانتفاع الميت بقراءة القرآن عند قبره أولى فإن قراءة القرآن من إنسان أعظم وأنفع من التسبيح من عود وقد نفع القرآن بعض من حصل له ضرر في حال الحياة فالميت كذلك ، قال ابن الرفعة : الذي دل عليه الخبر بالاستنباط أن بعض القرآن إذا قصد به نفع الميت وتخفيف ما هو فيه نفعه إذ ثبت أن الفاتحة لما قصد بها القارئ نفع الملدوغ نفعته وأقر النبي صلى الله عليه وآله وسلم ذلك بقوله (وما يدريك أنها رقية) [ أخرجه البخاري (2276) ومسلم (5697) ] وإذا نفعت الحي بالقصد كان نفع الميت بها أولى [ المقالات السنية ص (170 -172) وإتحاف السادة المتقين (10/369) ] وتبعه السبكي في ذلك ، وقال في شرح الروض في كتاب الإجارة فرع الإجارة للقراءة على القبر مدة معلومة أو قدرا معلوما جائزة للانتفاع بنزول الرحمة حين يقرأ القرآن ويكون الميت كالحي الحاضر سواء أعقب القرآن بالدعاء أو جعل أجر قراءته له أم لا فتعود منفعة القرآن إلى الميت في ذلك ولأن الدعاء يلحقه وهو بعدها أقرب إجابة وأكثر بكرة ولأنه إذا جعل أجره الحاصل بقراءته للميت فهو دعاء بحصول الأجر له فينتفع به فقول الشافعي إن القراءة لا تصل إليه محمول على غير ذلك ، وقال الإمام النووي : عن القاضي حسين في الفتاوى أن الاستئجار لقراءة القرآن على رأس القبر مدة جائز كالاستئجار للأذان وتعليم القرآن واعلم أن عود المنفعة إلى المستأجر شرط فيجب عودها في هذه الإجارة إلى المستأجر أو الميت فالمستأجر لا ينتفع بقراءة غيره ومعلوم ان الميت لا يلحقه ثواب القراءة المجرد فالوجه تنزيل الاستئجار على صورة انتفاع الميت ذكر الشيخ عبدالكريم الشالوسي أنه إن نوى القارئ بقراءته أن يكون ثوابها للميت لم يلحقه وإن قرأ ثم جعل ما حصل من الأجر له فهذاء دعاء بحصول ذلك الأجر للميت فينتفع الميت ، قال النووي ظاهر كلام القاضي حسين صحة الإجارة مطلقا وهو المختار فإن موضع القراءة موضع بركة وبه تنزل الرحمة وهذا مقصود ينفع الميت والله اعلم[ روضة الطالبين للنووي (5/191) ] ، وفي الرملي على المنهاج في باب الوصايا : أن الدعاء بوصول ثواب القراءة للميت مقبول قطعا فإنه إذا كان مقبولا بما لاحق فيه للداعي فكيف بما لا حق فيه ولا عمل؟ أي فهو مقبول من باب أولى وقال ابن الصلاح وينبغي الجزم بنفع قوله اللهم أوصل ثواب ما قرأناه لأنه إذا نفعه الدعاء بما ليس للداعي فماله أولى ويجري هذا في سائر الأعمال وقال الشبرملسي على الرملي : إنه إن نوى ثواب قراءته أو دعا عقبها بحصول ثوابها للميت أو قرأ عند قبره حصل له ثواب القراءة وحصل للقارئ أيضا الثواب فإذا سقط ثواب القارئ لمسقط كأن غلب الباعث الدنيوي فينبغي أن لا يسقط مثله بالنسبة إلى الميت فيها إذا كانت القراءة بأجرة وينبغي أن تكفي نية القارئ الثواب للميت ولو لم يدع واختار السبكي وابن حجر والرملي وغيرهم جواز إهداء القراءة للنبي صلى الله عليه وآله وسلم قياسا على الصلاة عليه ، وفي شرح المنهاج لابن النحوي : والمختار الوصول إذا سأل الله إيصال ثواب قراءته وينبغي الجزم به لأنه دعا فإذا جاز الدعاء للميت بما ليس للداعي فلأن يجوز ما هو له أولى [ نيل الأوطار (4/105) سبل السلام (2/118 -119) ] ، وفي باب الإجارة من فتاوى شيخ الإسلام زكريا الأنصاري ما نصه : سئل عن إجارة من يقرأ لحي أو ميت بوصية أو نذر أو غيرهما ختمة هل يصح ذلك من غير تعيين زمان أو مكان أو لابد من التعيين حتى يمتنع ذلك فيمن أوصى بالقراءة ثم مات غريقا أو لا يعرف له قبر؟ وإذا قلتم بالأول فهل تصح الإجارة لقراءة قرآن بالتعيين المذكور أو لا؟ وإذا فرغ القارئ من القراءة فما صورة ما يدعو به؟ هل يقول : اللهم اجعل ثواب ما قرأته لفلان أو مثل ثوابه؟ وهل يهديه أولا للأنبياء والصالحين ثم للمستأجر له أو يهديه أولا له ثم لهم؟ فأجاب : بأن الإجارة تصح لقراءة ختمة من غير تقدير بزمن وتصح قراء قرآن بتقدير ذلك سواء عين مكانا أم لا وقد افتى القاضي حسين بصحتها بقراءة القرآن على رأس القبر مدة كالإجارة للأذان وتعليم القرآن قال الرافعي والوجه تنزيله على ما ينفع المستأجر له إما بالدعاء عقب القراءة وهو بعدها أقرب إجابة وأكثر بركة وإما بجعل ما حصل من الأجر له والمختار كما قاله النووي صحة الإجارة مطلقا كما هو ظاهر كلام القاضي لأن محل القراء محل بركة وتنزل الرحمة وهذا مقصود بنفع المستأجر له وبذلك علم انه لا فرق بين القراءة على القبر وغيره وصورة ما يدعو به : اللهم اجعل مثل ثواب ذلك .... الخ إذ المعنى على مثل ثواب ذلك كما لو أوصى لزيد بنصيب ابنه فإنه يصح على معنى مثل نصيب ابنه ، وإن كان المعنى على ذلك فله أن يهدي ثواب ذلك للأنبياء والصالحين ثم للمستأجر له بل هو أولى لما فيه من التبرك بتقديم من يطلب بركته وهو أحب للمستأجر غالبا ، وقال العسقلاني عندما سئل عن وصول ثواب القراءة للميت ما يلي : هي مسالة مشهورة والحاصل ان اكثر المتقدمين من العلماء نصوا على الوصول وان المختار الوقف عن الجزم على المسالة مع استحباب عمله والإكثار منه [ الرسائل المنبرية (4/41) ] ، وقال العلامة الشربيني في تفسير قوله تعالى { وأن ليس للإنسان إلا ما سعى } [ سورة النجم الآية (39) ] ، ما يلي : وأن ليس للإنسان كائنا من كان إلا ما سعى فلابد أن يعلم الحق في أي جهة فيسعى فيه ودعاء المؤمنين للمؤمن من سعيه بموداته ولو بموفقته لهم في الدين فقط وكذا الحج عنه والصدقة ونحوها فكذلك وتضحية النبي صلى الله عليه وآله وسلم عن أمته أصل كبير في ذلك فإن من تبعه واده وهو أصل في التصدق عن الغير وإهداء ماله من الثواب في القراءة ونحوها إليه وقال ابن عباس رضي الله عنهما هذا منسوخ الحكم في هذه الشريعة أي وإنما هو في صحف موسى وإبراهيم عليهما السلام بقوله { الحقنا بهم ذريتهم } [ سورة الطور الآية (219) ] فأدخل الأبناء الجنة بصلاح الآباء وقال عكرمة إن ذلك لقوم موسى وإبراهيم عليهما السلام أما هذه الأمة فلهم ما سعوا وما سعى لهم غيرهم لما يروى أن امرأة رفعت صبيا فقالت : يا رسول الله ألهذا حج فقال : (نعم ولك أجر)[ أخرجه مسلم (3241) وأبو داود (1736) والنسائي (2646) وأحمد (1/219) ومالك (1/422) ] وقال رجل للنبي صلى الله عليه وآله وسلم إن أمي افتلتت نفسها[ افتلتت نفسها : ماتت وأراها بضم الهمزة أي أظنها ] وأراها لو كلمت تصدقت فهل لها أجر إن تصدقت عنها؟ قال نعم " [ أخرجه البخاري (2760) ومسلم (2323) ] ، وقال السيد الآلوسي في تفسير الآية السابقة ما نصه : (وقال بعض أجلة المحققين إنه ورد في الكتاب والسنة ما هو قطعي في حصول الانتفاع بعمل الغير وهو ينافي ظاهر الآية فتقيد بما لا يهنه العامل) ، وقال الشيخ محمد العربي معقبا على قول الآلوسي السابق : على أن المحققين من المفسرين قالوا : إن سعي غيره لما لم ينفعه إلا مبنيا على سعي نفسه (وهو أن يكون مؤمنا) كان سعي غيره كأنه سعي نفسه لكونه تابعا له وقائما بقيامه ولأن سعي غيره لا ينفعه إذا عمله لنفسه ولكن إذا نواه به فهو به فهو بحكم الشرع كالنائب عنه والوكيل القائم مقامه ، وقد قال تعالى { فما تنفعهم شفاعة الشافعين } [ سورة المدثر الآية (48) ] ولو آمنوا لانتفعوا بشفاعة إخوانهم المؤمنين وكذلك سعي المؤمن لأخيه المؤمن لو لم يكن مؤمنا لا انتفع به فإيمانه هو سبب قبول شفاعة أخيه وسعيه وحيث إن إيمانه من سعيه وعليه ترتب قبول سعي غيره له دخل ذلك تحت نطاق قوله تعالى { وأن ليس للإنسان إلا ما سعى }[ سورة النجم الآية (39) ] ، حيث قد سعى بإيمانه في قبول سعي الغير له ، ويدل على ذلك حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده[ وقد حقق ابن القيم في إعلام الموقعين صحة مسند عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده ] : أن العاص بن وائل نذر في الجاهلية أن ينحر مائة بدنة وأن هشاما ابنه نحر عنه حصته خمسين وأن عمرا ابنه سأل النبي صلى الله عليه وآله وسلم عن ذلك فقال له : (أما أبوك فلو كان أقر بالتوحيد فصمت وتصدقت عنه نفعه ذلك) [ أخرجه أحمد (2/182) ] </span></span></span></div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #34495e; font-family: Ubuntu, Helvetica, Arial, FreeSans, sans-serif; font-size: 16px; margin-bottom: 1em;">
<span style="box-sizing: border-box; color: red;"><span style="box-sizing: border-box; font-size: 18px;"><strong style="box-sizing: border-box; color: #34495e; font-size: 16px; text-align: justify;">[ مذهب السادة الحنفية ] : </strong><span style="color: #34495e; font-size: 16px; text-align: justify;">قال العلامة المرغيناني في كتابه (الهداية) في أول باب الحج عن الغير ما نصه : (الأصل في هذا الباب أن الإنسان له أن يجعل ثواب عمله لغيره صلاة أو صوما أو صدقة أو غيرها عند أهل السنة والجماعة لما روي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم (أنه ضحى بكبشين أملحين أحدهما عن نفسه والآخر عن أمته ممن أقر بوحدانية الله وشهد له بالبلاغ) [ أخرجه أبو داود (2795) وأحمد (3/362) وأبو يعلى (ج3/1792) وذكره الهيثمي في المجمع (4/برقم 5969) ] ، وقال العلامة البدر العيني في شرحه على كنز الدقائق ما نصه : يصل إلى الميت جميع أنواع البر من صلاة أو صوم أو حج أو صدقة أو ذكر أو غير ذلك ، </span><strong style="box-sizing: border-box; color: #34495e; font-size: 16px; text-align: justify;">وقال العلامة الزيلعي في شرحه على الكنز أيضا في باب الحج عن الغير ما نصه : </strong><span style="color: #34495e; font-size: 16px; text-align: justify;">الأصل في هذا الباب أن الإنسان له أن يجعل ثواب عمله لغيره عند أهل السنة والجماعة صلاة كان أو صوما أو حجا أو صدقة أو قراءة قرآن أو الأذكار إلى غير ذلك من جميع أنواع البر ويصل ذلك إلى الميت وينفعه... فقد ورد في الأثر إن من البر بعد الموت أن تصلي لهما – أي الوالدين – مع صلاتك وأن تصوم لهما مع صومك ، </span><strong style="box-sizing: border-box; color: #34495e; font-size: 16px; text-align: justify;">وورد أيضا : </strong><span style="color: #34495e; font-size: 16px; text-align: justify;">من مر على المقابر وقرأ قل هو الله أحد إحدى عشرة مرة ثم وهب أجرهما للأموات أعطي من الأجر بعدد الأموات ، </span><strong style="box-sizing: border-box; color: #34495e; font-size: 16px; text-align: justify;">وورد : </strong><span style="color: #34495e; font-size: 16px; text-align: justify;">من دخل المقابر فقرأ سورة يس خفف عنهم يومئذ وكان له بعدد من فيها حسنات ، </span><strong style="box-sizing: border-box; color: #34495e; font-size: 16px; text-align: justify;">وورد أنه : </strong><span style="color: #34495e; font-size: 16px; text-align: justify;">يصل ثواب من يهدي اليهم ويفرحون به كما يفرح أحدكم بالطبق إذا أهدي إليه.؟ وعن معقل بن يسار رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : اقرؤوا على موتاكم سورة يس [ انظر نيل الأوطار للشوكاني (4/125) ] ، وعنه عليه الصلاة والسلام أنه ضحى بكبشين أملحين أحدهما عن نفسه والآخر عن أمته. [ أخرجه مسلم (5064) وأبو داود (2792) وأحمد (6/78) وقد تقدم تخريجه بلفظ مقارب ] أي جعل ثوابه لأمته.وهذا تعليم منه عليه الصلاة والسلام ان الإنسان ينفعه عمل غيره والاقتداء به هو الاستمساك بالعروة الوثقى ، وعن سيدنا أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال : (( إن الله ليرفع الدرجة للعبد الصالح في الجنة فيقول : يا رب أنى لي هذه؟ فيقول : باستغفار ولدك لك )) [ أخرجه الإمام أحمد رقم (10202) وقال ابن كثير في تفسيره : إنساده صحيح ] ، ولهذا قال تعالى { واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات } [ سورة محمد الآية (19) ] وما أمر الله به من الدعاء للمؤمنين والاستغفار لهم وما ذكره في كتابه العزيز من استغفار الأنبياء والملائكة لهم حجة لنا عليهم لأن كل ذلك عمل الغير وأما قوله تعالى : { وأن ليس للإنسان إلا ما سعى } [ سورة النجم الآية (39) ] فقد قال ابن عباس رضي الله عنهما إنها منسوخة بقوله تعالى { والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان } [ سورة الطور الآية (21) ] وقيل هي خاصة بقوم موسى وإبراهيم عليهما الصلاة والسلام لأنه وقع حكاية عما في صحفهما بقوله تعالى { أم لم ينبأ بما في صحف موسى وإبراهيم الذي وفى } [ سورة النجم الآية (36 -37) ] وقيل : أريد بالإنسان الكافر وأما المؤمن فله ما سعى له أخوه ، </span><strong style="box-sizing: border-box; color: #34495e; font-size: 16px; text-align: justify;">وقال ابن عابدين رحمه الله تعالى : </strong><span style="color: #34495e; font-size: 16px; text-align: justify;">صرح علماؤنا في باب الحج عن الغير بأن للإنسان أن يجعل ثواب عمله لغيره صلاة أو صوما أو صدقة أو غيرها واستدلوا بما روي عن ابن عمر رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم (( وإذا تصدق بصدقة تطوعا فيجعلها عن أبويه فيكون لهما أجرها ولا ينقص من أجره شيئا )) [ مسند أحمد بشرح البنا (8/101) ] بل قال بعضهم : إن الأفضل لمن يتصدق نفلا أن ينوي لجميع المؤمنين والمؤمنات لأنها تصل اليهم ولا ينتقص من أجره شيء وهو مذهب أهل السنة والجماعة وقال أيضا والذي حرره المتأخرون من الشافعية وصول القراءة للميت إذا كانت بحضرته أو دُعي له عقيبها – ولو غائبا – لأن محل القراءة تنزل فيه الرحمة والبركة والدعاء عقبها أرجى للقبول ولهذا اختاروا في الدعاء : اللهم أوصل مثل ثواب ما قراءته إلى فلان وأما عند (الحنفية) فالواصل إليه الثواب نفسه ، </span><strong style="box-sizing: border-box; color: #34495e; font-size: 16px; text-align: justify;">وقال أيضا : </strong><span style="color: #34495e; font-size: 16px; text-align: justify;">وبهذا علم أنه لا فرق بين أن يكون المجعول له ميتا أو حيا والظاهر أنه لا فرق بين أن ينوي به عند الفعل للغير أو يفعله لنفسه ثم بعد ذلك يجعل ثوابه لغيره وروي عن عائشة رضي الله عنها أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال : يا رسول الله إن أمي افتُلِتت نفسها وأظنها لو تكلمت تصدقت أفلها أجر إن تصدقت عنها؟ قال : نعم ، </span><strong style="box-sizing: border-box; color: #34495e; font-size: 16px; text-align: justify;">وعن سيدنا بريدة رضي الله عنه قال : </strong><span style="color: #34495e; font-size: 16px; text-align: justify;">بينا أنا جالس عند رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إذ أتته امرأة فقالت : إني تصدقت على أمي بجارية وإنها ماتت قال : فقال (( وجب أجرك ورجعت اليك في الميراث )) . قالت : يا رسول الله إنه كان عليها صوم شهر أفأصوم عنها؟ قال (( صومي عنها )) قالت : إنها لم تحج قط أفأحج عنها؟ قال(( حجي عنها )) [ أخرجه مسلم (2692) وأبو داود (1656) مختصرا ، والترمذي (667) مختصرا وابن ماجه (1759) مختصرا وأحمد (5/315) وانظر النووي في شرحه على مسلم (8/265 - 269) ] وقال أيضا وفي شرح اللباب للملا علي القاري ثم من آداب الزيارة (أي زيارة القبور) ما قالوا أنه يأتي الزائر من قبل رجلي المتوفى لا من قبل رأسه لأنه أتعب لبصر الميت بخلاف الأول لأنه يكون مقابل بصره هذا إذا أمكنه وإلا فقد ثبت أنه صلى الله عليه وآله وسلم (قرأ أول سورة البقرة عند رأس الميت وآخرها عن رجليه)[ أخرجه الطبراني في الكبير (13613) وأورده الهيثمي في المجمع (4242) ] ، ويقرأ يس لما ورد (( من دخل المقابر فقرأ سورة يس خفف الله عنهم يومئذ وكان له بعدد من فيها من حسنات )) [ الحاشية (2/242) ] ،</span></span></span></div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #34495e; font-family: Ubuntu, Helvetica, Arial, FreeSans, sans-serif; font-size: 16px; margin-bottom: 1em;">
<span style="box-sizing: border-box; color: red;"><span style="box-sizing: border-box; font-size: 18px;"><span style="color: #34495e; font-size: 16px;">[ مذهب السادة المالكية ] : قال القاضي عياض في شرحه على صحيح مسلم في حديث الجريدتين عند قوله صلى الله عليه وآله وسلم (( لعله يخفف عنهما مادامتا رطبتين )) ما نصه : (أخذ العلماء من هذا الحديث استحباب قراءة القرآن على الميت لأنه إذا خفف عنه بتسبيح الجريدتين وهما جماد فقراءة القرآن أولى) ، وقال ابن رشد في كتابه النوازل ما نصه : (وإن قرأ الرجل وأهدى ثواب قراءته للميت جاز ذاك وحصل للميت أجره) ، وقال العلامة ابن الحاج في كتابه (المدخل) ما نصه : (لو قرأ في بيته وأهدى إليه لوصلت وكيفية وصولها : أنه إذا فرغ من تلاوته وهب ثوابها له أو قال : اللهم اجعل ثوابها له فإن ذلك دعاء بالثواب لأن يصل إلى أخيه والدعاء يصل بلا خلاف) ، وقال العلامة عبدالحق الإشبيلي في كتابه (العاقبة) ما نصه : (واعلم أن الميت كالحي فيما يعطاه ويهدى إليه بل الميت أكثر وأكثر لأن الحي قد يستقل ما يهدى إليه ويستحقر ما يتحف به والميت لا يستحقر شيئا من ذلك ولو كان مقدار جناح بعوضة أو وزن مثقال ذرة لأنه يعلم قيمته وقد كان يقدر عليه فضيعه وقد قال عليه الصلاة والسلام : (( إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث صدقة جارية أو ولد صالح يدو له أو علم ينتفع به )) [ أخرجه مسلم (4199) وأبو داود (2880) والترمذي (1376) والنسائي (3653) ] ، فهذا دعاء الولد يصل إلى والده وينتفع به وكذا أمره عليه الصلاة والسلام بالسلام على أهل القبور والدعاء لهم ما ذاك إلا لكون ذلك الدعاء لهم والسلام عليهم يصل اليهم ويأتيهم والله أعلم ، وورد في الأثر أن : الميت في قبره كالغريق ينتظر دعوة تلحقه من ابنه أو أخيه أو صديقه فإذا لحقته كانت أحب إليه من الدنيا وما فيها ، وقال صاحب كتاب مواهب الجليل ما نصه : ونقل ابن الفرات عن القرافي انه قال : الذي يتجه أنه لهم (الأموات) بركة القراءة كما يحصل لهم بركة الرجل الصالح يدفن عندهم أو يدفنون عنده ثم قال في مسألة وصول القراءة للميت ما نصه : وإن حصل الخلاف فيها فلا ينبغي إهمالها فلعل الحق هو الوصول[ مواهب الجليل (2/238) ]</span></span></span></div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #34495e; font-family: Ubuntu, Helvetica, Arial, FreeSans, sans-serif; font-size: 16px; margin-bottom: 1em;">
<span style="box-sizing: border-box; color: red;"><span style="box-sizing: border-box; font-size: 18px;"><strong style="box-sizing: border-box; color: #34495e; font-size: 16px; text-align: justify;">[ مذهب السادة الحنابلة ] : </strong><span style="color: #34495e; font-size: 16px; text-align: justify;">قال ابن تيمية رحمه الله تعالى : الأمر الذي كان معروفا بين المسلمين في القرون المفضلة أنهم كانوا يعبدون الله بأنواع العبادات المشروعة فرضها ونفلها من الصلاة والصيام والقراءة والذكر وغير ذلك وكانوا يدعون للمؤمنين والمؤمنات كما امر الله بذلك لأحيائهم وأمواتهم في صلاتهم على الجنازة وعند زيارة القبور وغير ذلك وروي عن طائفة من السلف : عند كل ختمة دعوة مجابة فإذا دعا الرجل عقيب الختم لنفسه ولوالديه ولمشايخه وغيرهم من المؤمنين والمؤمنات كان هذا من الجنس المشروع وكذلك دعاؤه لهم في قيام الليل وغير ذلك من مواطن الإجابة وقد صح عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه أمر بالصدقة عن الموتى من الأعمال الصالحة وكذلك ما جاءت به السنة في الصوم عنهم وبهذا وغيره احتج من قال من العلماء إنه يجوز إهداء ثواب العبادات المالية والبدنية إلى موتى المسلمين كما هو مذهب أحمد وأبي حنيفة وطائفة من أصحاب مالك والشافعي فإذا أهدي لميت ثواب صيام او صلاة أو قراءة جاز ذلك ، </span><strong style="box-sizing: border-box; color: #34495e; font-size: 16px; text-align: justify;">وقال رحمه الله تعالى أيضا : </strong><span style="color: #34495e; font-size: 16px; text-align: justify;">من اعتقد أن الإنسان لا ينتفع إلا بعمله فقد خرق الإجماع وذلك باطل من وجوه كثيرة : ( </span><strong style="box-sizing: border-box; color: #34495e; font-size: 16px; text-align: justify;">أحدها ) : </strong><span style="color: #34495e; font-size: 16px; text-align: justify;">ان الإنسان ينتفع بدعاء غيره وهو انتفاع بعمل الغير ، ( ثانيها ) : أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم يشفع لأهل الموقف في الحساب ثم لأهل الجنة في دخولها ثم لأهل الكبائر في الخروج من النار وهذا انتفاع بعمل الغير ، ( ثالثها ) : أن كل نبي وصالح له شفاعة وذلك انتفاع بعمل الغير ، ( رابعها ) : أن الملائكة يدعون ويستغفرون لمن في الأرض وذلك منفعة بعمل الغير ، ( خامسها ) : أن الله تعالى يخرج من النار من لم يعمل خيرا قط بمحض رحمته وهذا انتفاع بغير عملهم ، ( سادسها ) : أن أولاد المؤمنين يدخلون الجنة بعمل آبائهم وذلك انتفاع بمحض عمل الغير ، ( سابعها ) : قال تعالى في قصة الغلامين اليتيمين (وكان أبوهما صالحا) فانتفعا بصلاح أبيهما وليس هو من سعيهما ، ( ثامنها ) : أن الميت ينتفع بالصدقة عنه وبالعتق بنص السنة والإجماع وهو من عمل الغير ، ( تاسعها ) : أن الحج المفروض يسقط عن الميت بحج وليه بنص السنة وهو انتفاع بعمل الغير ، ( عاشرها ) : أن الحج المنذور أو الصوم المنذور يسقط عن الميت بعمل غيره بنص السنة وهو انتفاع بعمل الغير ، ( حادي عشرها ) : أن المدين الذي امتنع صلى الله عليه وآله وسلم من الصلاة عليه حتى قضى دينه أبو قتادة وقضى دين الآخر علي بن أبي طالب وانتفع بصلاة النبي صلى الله عليه وآله وسلم وبردت جلدته بقضاء دينه وهو من عمل الغير ، ( ثاني عشرها ) : أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال لمن صلى وحده (ألا رجل يتصدق على هذا فيصلي معه ) [ أخرجه أحمد (3/5) والترمذي (220) وأبو داود (574) والدارمي (1341) والحاكم (1/109) وصححه ووافقه الذهبي ] فقد حصل له فضل الجماعة بفعل الغير ، ( ثالث عشرها ) : أن الإنسان تبرأ ذمته من ديون الخلق إذا قضاها قاض عنه وذلك انتفاع بعمل الغير ، ( رابع عشرها ) : أن من عليه تبعات ومظالم إذا حلل منها سقطت عنه وهذا انتفاع بعمل الغير ، ( خامس عشرها ) : أن الجار الصالح ينفع في المحيا والممات كما جاء في الأثر وهذا انتفاع بعمل الغير ، ( سادس عشرها ) : أن جليس أهل الذكر يرحم بهم وهو لم يكن منهم ولم يجلس لذلك بل لحاجة عرضت له والأعمال بالنبيات فقد انتفع بعمل غيره ، ( سابع عشرها ) : الصلاة على الميت والدعاء له في الصلاة انتفاع للميت بصلاة الحي عليه وهو عمل غيره ، ( ثامن عشرها ) : أن الجمعة تحصل باجتماع العدد وكذلك الجماعة بكثرة العدد وهو انتفاع للبعض بالبعض ، ( تاسع عشرها ) : أن الله قال لنبيه صلى الله عليه وآله وسلم { وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم }[ سورة الأنفال الآية (33) ] وقال تعالى { ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات }[ سورة الفتح الآية (25) ] { ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض } [ سورة الحج الآية (40) ] فقد دفع الله تعالى العذاب عن بعض الناس بسبب بعض وذلك انتفاع بعمل الغير ، ( عشرونها ) : أن صدقة الفطر تجب على الصغير وغيره ممن يمونه الرجل فينتفع بذلك من يخرج عنه ولا سعي له ، ( حادي عشرينها ) : أن الزكاة تجب في مال الصبي والمجنون ويثاب على ذلك ولا سعي له ومن تأمل العلم وجد من انتفاع الإنسان بما لم يعمله ما لا يكاد يحصى فكيف يجوز أن تتأول الآية على خلاف صريح الكتاب والسنة وإجماع الأمة والمراد بالإنسان العموم [ إسعاف المسلمين والمسلمات ص (50 -53) وحاشية الصاوي على تفسير الجلالين (6/28) ] ، </span></span></span></div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #34495e; font-family: Ubuntu, Helvetica, Arial, FreeSans, sans-serif; font-size: 16px; margin-bottom: 1em;">
<span style="box-sizing: border-box; color: red;"><span style="box-sizing: border-box; font-size: 18px;"><strong style="box-sizing: border-box; color: #34495e; font-size: 16px; text-align: justify;">وقال الشيخ ابن القيم في كتاب الروح ما نصه : </strong><span style="color: #34495e; font-size: 16px; text-align: justify;">وقد ذكر عن جماعة من السلف أنهم أوصوا أن يقرأ عند قبورهم وقت الدفن قال عبدالحق : يروى أن عبدالله ابن عمر أمر أن يقرأ عند قبره سورة البقرة وكان الإمام أحمد ينكر ذلك أولا حيث لم يبلغه فيه أثر ثم رجع وقال الخلال في كتاب الجامع : القراءة عند القبور عن عبدالرحمن بن العلاء بن اللجلاج عن أبيه قال : قال أبي إذا أنا مت فضعني في اللحد وقل : بسم الله وعلى سنة رسول الله وسن علي التراب سنا واقرأ عند رأسي بفاتحة البقرة وخاتمتها فإني سمعت عبدالله بن عمر يقول ذلك قال عباس الدوري : سألت أحمد بن حنبل قلت تحفظ في القراءة عند القبر شيئا فقال : لا وسألت يحيى بن معين فحدثني بهذا الحديث قال الخلال : وأخبرني الحسن بن أحمد الوارق حدثني علي بن موسى الحداد وكان صدوقا قال : كنت مع أحمد بن حنبل ومحمد بن قدامة الجوهري في جنازة فلما دفن الميت جلس رجل ضرير يقرأ عند القبر فقال له أحمد : يا هذا إن القراءة عند القبر بدعة فلما خرجا من المقابر قال محمد بن قدامة لأحمد بن حنبل : يا أبا عبدالله ما تقول في مبشر الحلبي؟ قال : ثقة قال : كتبت عنه شيئا؟ قال نعم قال : فأخبرني مبشر عن عبدالرحمن بن اللجلاج عن أبيه أنه أوصى إذا دفن أن يقرأ عند رأسه بفاتحة البقرة وخاتمتها وقال سمعت ابن عمر يوصي بذلك فقال له أحمد : فارجع وقل للرجل يقرأ (وورد مرفوعا في بداية الباب) ، وذكر الخلال عن الشعبي قال : كانت الأنصار إذا مات لهم الميت اختلفوا إلى قبره يقرؤون عنده القرآن ، وعزا رحمه الله وصول ثواب العبادات البدنية للميت كالصلاة والصوم وقراءة القرآن والذكر للإمام أحمد وجمهور السلف وعدم الوصول إلى أهل البدع من علماء الكلام ، وقال رحمه الله وصول ثواب العبادات البدنية للميت كالصلاة والصوم وقراءة القرآن والذكر للإمام أحمد وجمهور السلف وعدم الوصول إلى أهل البدع من علماء الكلام ، وقال رحمه الله أيضا في جواب عن قوله تعالى : { وأن ليس للإنسان إلا ما سعى } [ سورة النجم الآية (39) ] ، ما لفظه : وقالت طائفة أخرى : القرآن لم ينف انتفاع الرجل بسعي غيره وإنما نفى ملكه لغير سعيه وبين الأمرين من الفرق مالا يخفى [ فقد يسكنك صديقك في داره بلا أجر فقد انتفعت بما ليس لك فإن ادعيت ملكيتها وأنها لك فهذا كذب وخطأ وبهذا يتضح أن انتفاعك بما لا تملك قد يصح وبخلاف دعوى المالكية من غير سعيك فإنه لا يصح ] ، وأخبر تعالى أنه لا يملك إلا سعيه وأما سعي غيره فملك لساعيه فإن شاء أن يبذله لغيره وإن شاء أبقاه لنفسه وهو سبحانه لم يقل لا ينتفع إلا بما سعى وكان ابن تيمية يختار هذه الطريقة ويرجحها ، </span><strong style="box-sizing: border-box; color: #34495e; font-size: 16px; text-align: justify;">وقال رحمه الله في الجواب على شبه المانعين ما نصه : </strong><span style="color: #34495e; font-size: 16px; text-align: justify;">فصل وأما استدلالكم بقوله صلى الله عليه وآله وسلم (إذا مات العبد انقطع عمله) ، فالاستدلال ساقط لأنه صلى الله عليه وآله وسلم لم يقل انقطع انتفاعه وإنما أخبر عن انقطاع عمله وأما عمل غيره فهو لعامله فإن وهبه له فقد وصل إليه ثواب عمل العامل لا ثواب عمله هو فالمنقطع شيء والواصل إليه شيء آخر ، وقال رحمه الله أيضا : وأما قراءة القرآن وإهداؤها له تطوعا بغير أجرة فهذا يصل إليه كما يصل ثواب الصوم والحج فإن قيل فهذا لم يكن معروفا في السلف ولا يمكن نقله عن واحد منهم مع شدة حرصهم على الخير ولا ارشدهم النبي صلى الله عليه وآله وسلم إليه وقد أرشدهم إلى الدعاء والاستغفار والصدقة والحج والصيام فلو كان ثواب القراءة يصل لأرشدهم إليه ولكانوا يفعلونه : فالجواب أن مورد هذا السؤال إن كان معترفا بوصول ثواب الحج والصيام والدعاء والاستغفار قيل له : ما هذه الخاصية التي منعت وصول ثواب القرآن واقتضت وصول ثواب هذه الأعمال؟ وهل هذا الا تفريق بين المتماثلات؟ وإن لم يعترف بوصول تلك الأشياء إلى الميت فهو محجوج بالكتاب والسنة والإجماع وقواعد الشرع (وقد مرت معنا الأدلة واضحة جلية) ، ثم إنه صلى الله عليه وآله وسلم لم يبتدئهم بذلك بل خرج ذلك منه مخرج الجواب لهم فهذا سأله عن الحج عن ميته فأذن له وهذا سأله عن الصيام عنه فأذن له وهذا سأله عن الصدقة فأذن له ولم يمنعهم مما سوى ذلك وأي فرق بين وصول ثواب الصوم الذي هو مجرد نية وإمساك وبين وصول ثواب القراءة والذكر؟ وقال رحمه الله ما نصه : وهذا عمل الناس حتى المنكرين في سائر الأعصار والأمصار من غير نكير من العلماء أهـ ، وقال الشيخ الإمام أبو محمد بن قدامة المقدسي في آخر كتاب الجنائز من (مغنيه) ما نصه : لا بأس بالقراءة عند القبر وقد روى عن أحمد أنه قال : (إذا دخلتم المقابر فاقرؤوا آية الكرسي وثلاث مرات قل هو الله أحد ثم قل : اللهم إن فضله لأهل المقابر) ، وقال الخلال : حدثني أبو علي الحسن بن الهيثم البزار شيخنا الثقة المأمون قال : رأيت أحمد بن حنبل يصلي خلف ضرير يقرأ على القبور وقد ورد في الأثر أنه من دخل المقابر فقرأ سورة يس خفف عنهم يؤمئذ وكان له بعدد من فيها حسنات وورد أيضا أنه (( من زار والديه فقرأ عنده أو عندهما يس غفر له )) ثم قال : فصل : وأي قربة فعلها وجعل ثوابها للميت المسلم نفعه ذلك إن شاء الله تعالى ، أما الدعاء والاستغفار والصدقة وأداء الواجبات فلا أعلم فيه خلافا إذا كانت الواجبات مما تدخله النبيابة وقد قال تعالى { والذين جاؤوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان } [ سورة الحشر الآية (10) ] وقال تعالى { واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات } [ سورة محمد الآية (19) ] ودعا النبي صلى الله عليه وآله وسلم لأبي سلمة حين مات وللميت الذي صلى عليه في حديث عوف بن مالك ولكل ميت صلى عليه وسأل رجل النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال : يا رسول الله إن أمي ماتت أفينفعها إن تصدقت عنها؟ قال (( نعم )) ، وروي ذلك عن سعد بن عبادة رضي الله عنه وجاءت امرأة إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقالت : يا رسول الله إن فريضة الله على عباده في الحج أدركت أبي شيخا كبيرا لا يستطيع أن يثبت على الراحلة أفأحج عنه؟ قال : (( نعم )) [ أخرجه البخاري (1513) ومسلم (2238) ] ، وقال للذي سأله : إن أمي ماتت وعليها صوم شهر أفأصوم عنها ؟ قال (( نعم )) [ أخرجه البخاري (1953) ومسلم (688) ] وهذه أحاديث صحاح وفيها دلالة على انتفاع الميت بسائر القرب لأن الصوم والحج والدعاء والاستغفار عبادة بدنية وقد أوصل نفعها إلى الميت وكذلك ما سواها مع ما ذكرنا من الحديث في ثواب من قرأ يس وتخفيف الله تعالى عن أهل المقابر بقراءته وروى عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال لعمرو بن العاص (لو كان أبوك مسلما فأعتقتم أو تصدقتم عنه أو حججتم عنه بلغه ذلك) وهذا عام في حج التطوع وغيره ولأنه عمل بر وطاعة فوصل نفعه وثوابه كالصدقة والصيام والحج الواجب ثم قال : والدليل لنا ما ذكرناه وأنه إجماع المسلمين فإنهم في كل عصر ومصر يجتمعون ويقرؤون القرآن ويهدون ثوابه إلى موتاهم من غير نكير ولأن الحديث صح عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم (( إن الميت يعذب ببكاء أهله عليه )) [ أخرجه البخاري (1286) ومسلم (1446) ] والله أكرم من أن يوصل عقوبة المعصية إليه ويحجب عنه الثواب. أهـ ،</span></span></span></div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #34495e; font-family: Ubuntu, Helvetica, Arial, FreeSans, sans-serif; font-size: 16px; margin-bottom: 1em;">
<span style="box-sizing: border-box; color: red;"><span style="box-sizing: border-box; font-size: 18px;"><span style="color: #34495e; font-size: 16px; text-align: justify;">وقال صاحب الروض المربع شرح زاد المستنقع ما نصه : ولا تكره القراءة على القبر .. ، وصح عن ابن عمر (أنه أوصى إذا دفن أن يقرأ عنده بفاتحة البقرة وخاتمتها) ثم قال : وأي قربة من دعاء واستغفار وصلاة وصوم وحج وقراءة وغير ذلك فعلها مسلم وجعل ثوابها لميت مسلم أوحي نفعه ، قال أحمد : (الميت يصل إليه كل شيء من الخير للنصوص الواردة فيه) ، وذكره المجد وغيره حتى ولو أهداها للنبي صلى الله عليه وآله وسلم جاز ووصل إليه ثوابها [ الروض المربع (1/153) ] ، وقال الشيخ محمد المنبجي الحنبلي في كتابه (تسلية أهل المصائب) : أما احتجاج بعض من خالف من اصحاب الشافعي ومالك بهذه الآية : { وأن ليس للإنسان إلا ما سعى } [ سورة النجم الآية (39) ] على أن الميت لا ينتفع بثواب من سعي غيره لأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال : (( إذا مات الإنسان انقطع عمله إلا من ثلاث : صدقة جارية أو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعو له )) ، قالوا : لأن نفع العبادة لا يتعدى فاعلها. فيقال لهم : قد ثبت بالسنة المتواترة وإجماع الأمة أن الميت يصلى عليه ويدعى له ويستغفر له وهذا من سعي غيره ، </span><strong style="box-sizing: border-box; color: #34495e; font-size: 16px; text-align: justify;">والرد بالنسبة للآية : </strong><span style="color: #34495e; font-size: 16px; text-align: justify;">روي عن ابن عباس رضي الله عنهما أن الآية منسوخة بقوله تعالى { والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريهم } [ سورة الطور الآية (21) ] فأدخل الأبناء بصلاح الآباء ، ولا خلاف بين العلماء في مشروعية تلقين من حضره الموت لا إله إلا الله للحديث الصحيح (( لقنوا موتاكم لا إله إلا الله )) وأما تلقينه بعد الدفن على القبر فاستحبه الشافعية والأكثر من الحنابلة والمحققون من الحنفية والمالكية لحديث أبي أمامة ، وقال المحقق ابن الهمام : ولا مانع من حمل موتاكم في الحديث الصحيح على حقيقته فيشمل التلقين على القبر وهذا نص كيفية التلقين : عن أبي أمامة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال : (( إذا مات أحد من إخوانكم فسويتم عليها التراب فليقم أحدكم على رأس القبر ثم ليقل : يا فلان بن فلانة فإنه يسمع ولا يجيب ثم يقول : يا فلان بن فلانة فإنه يستوي قاعدا ثم يقول : يا فلان بن فلانة فإنه يقول : أرشدنا رحمك الله ولكن لا تشعرون فليقل : اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله وانك رضيت بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد نبيا وبالقرآن إماما فإن منكرا ونكيرا يأخذ كل واحد منهما بيد صاحبه ويقول : انطلق بنا ما نقعد عند من لقن حجته فيكون الله حجيجه دونهما قال رجل : يا رسول الله فإن لم يعرف أمه؟ قال : (ينسبه إلى حواء – يا فلان بن حواء) [ أخرجه الطبراني في الكبير (7979) والهيثمي في المجمع (4248) وقال الحافظ ابن حجر في التلخيص الحبير (2/135) إسناده صالح وقد قواه الضياء في أحكامه ونقل الكلام الحافظ ابن حجر عن الإمام النووي في المجموع ج5 ص243 ] وقالوا : ويكون تلقينه بعد انصراف المشيعين بصوت بين الجهر والإسرار والله أعلم ، والحمد لله رب العالمين ]] انتهى من مبحث وصول ثواب القرآن من الموسوعة اليوسفية للشيخ المدقق يوسف خطار ، تمت الفتوى بأدلتها ، وخلاصة الفتوى : أنّه لا مانع من قراءة القرآن على الميت ولا مانع من وصول ثواب القراءة إلى الميت ، والأولى لمن يهدى قراءة القرآن أن يقول عقب القراءة : اللهم إني أهدي ثواب القراءة إلى الميت ، وهذا قول جمهور الفقهاء ، وهو القول الراجح في المسألة واللّه أعلم ، ( تنبيه ) : قراءة القرءان على الميت ، من المسائل الفقهية الفرعية المختلف فيها بين العلماء ، وجمهور الفقهاء لاسيما المتأخرين على جوازها ، وهي ليست من مسائل العقيدة ولا من مسائل الأصول حتى يُيدع فاعلها ، وحتى تُعقد الألوية على الولاء والبراء من أجلها ، والمبالغة في إنكارها ، كما أنّه لم يأت دليل يحرم قراءة القرءان على الميت ، لا من القرءان ولا من السنة ولا صرح به أحد من أئمة المذاهب ، فلا يصح التنطع في المسألة ، ولا تبديع المخالف ، بل قصاراه أن يراعي الخلاف في المسألة ، وأن يراعي الدلائل التي أتى بها المخالفون ، وهم جمهور الفقهاء ، وأن يحكي القولين ويرجح ما يراه راجحًا ، من غير تشنيع ولا تهويل ، لكن الإنصاف عزيز نسأل الله تعالى السلامة ،</span></span></span></div>
Unknownnoreply@blogger.com0